自發(fā)與自覺的表象運(yùn)動(dòng)，對(duì)人們學(xué)藝術(shù)、學(xué)書都能起到較大的作用，但要引起表象運(yùn)動(dòng)的深化必須有一定的基礎(chǔ)。
(1)深刻的表象來(lái)源于深刻的實(shí)踐和反映。自覺的表象深化是在反映過(guò)程中大力發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，從而出現(xiàn)自覺的表象運(yùn)動(dòng)。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象。所以藝術(shù)家必須置身于這種材料，跟它建立親切的關(guān)系；他應(yīng)該看得多、聽得多，而且記得多。”(《美學(xué)》第一卷第348頁(yè))書法的現(xiàn)實(shí)形象就是對(duì)碑帖、墨跡的外在形象和內(nèi)在神韻的 “看、摹、記”,成為書者的表象。然后通過(guò)自覺的表象運(yùn)動(dòng)，把原有的許多表象拆散，甚至碾碎，根據(jù)自己的個(gè)性，再重新結(jié)合成新的字體。由于新的字體利用了“舊材料”就認(rèn)不出它的筆法和結(jié)體是從哪個(gè)表象上分解出來(lái)的。米芾在《海岳名言》中記述了自己的學(xué)書經(jīng)過(guò)：“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而言之。既老始自成家，人見之，不知以何為祖也。”這段話說(shuō)明了米芾不是多種表象的“七拼八湊”,而是如同“從元素到合金”的化合過(guò)程。
(2)善于自覺的表象分化。表象分化是指對(duì)客觀事物形成表象之后，能夠通過(guò)自覺的表象運(yùn)動(dòng)，在保持表象的基本形態(tài)和主要特征的同時(shí)，構(gòu)想種種類似的新表象。這種現(xiàn)象的心理基礎(chǔ)在于表象具有一定的概括性，是一種類化了的映象；同時(shí)又具有不穩(wěn)定性，所以個(gè)體可以根據(jù)概括的、類化的表象分化出種種大同小異的更為具體的新表象。在文藝創(chuàng)作中如果沒有這種自覺的表象分化，就難以反映客觀事物的千姿百態(tài)。王羲之《蘭亭序》中二十個(gè)“之”字姿態(tài)各異，完全在于自覺的表象分化的結(jié)果。至于發(fā)揮巨大的創(chuàng)造性，獨(dú)創(chuàng)一種新的書體，那主要是有意想象在起作用了，如由篆變隸，變隸為楷。所以表象分化能力的提高是與廣泛而深入地反映客觀事物分不開的，并不是說(shuō)只要依靠表象分化，就能把浮淺的實(shí)踐與模糊的表象變?yōu)槔硐氲拿?。自覺的表象分化往往與有意想象難以完全區(qū)別，往往在分化中有想象的因素。
(3)善于自覺的表象變異。表象變異不僅是自發(fā)的、無(wú)意的，也是自覺運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。畫家游歷名山大川，為的是“搜盡奇峰打草稿”,在追求美的創(chuàng)造的心理制約下，畫出比真的名山大川更美的畫卷。書法也同樣如此，在刻苦的自覺運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上追求變異，為的是創(chuàng)新。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》一段話：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶 《華岳碑》,始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”王羲之所以能成為書圣，從這段話說(shuō)明他除了奮發(fā)、勤苦、持之以恒以外，還能開拓眼界，取法乎上，轉(zhuǎn)益多師，他能似蜜蜂釀蜜一樣，采百花而后成蜜，蜜出于花而異于花。韓愈在《送高閑上人序》中寫道：“旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”這是記述張旭作書善于變異，其變異程度猶如鬼神。書法創(chuàng)作確在善變，但變是刻苦的實(shí)踐。在 《越中歷代畫人傳》 中記述近代書畫家徐生翁：“善書法，以秦漢六朝之筆，運(yùn)以己意，有恥與人同之志?！鄙滔壬选芭c人同”作為恥事，是他的立志，所留墨跡，確如其言。是有意使作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性，達(dá)到深刻的變異。
(4)展開相似聯(lián)想。文藝作品中有大量的比喻，書法之美同樣有大量的比喻。如對(duì)王羲之書喻為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”,對(duì)衛(wèi)夫人書喻為“如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞”。比喻是通過(guò)相似聯(lián)想形成的 (但不是一切相似聯(lián)想都能成生動(dòng)有效的比喻),構(gòu)成比喻的本體和喻體必須在一點(diǎn)上極其相似，而在整體上極不相似。從書法心理學(xué)說(shuō)要從作品的表現(xiàn)與欣賞的心理過(guò)程中來(lái)闡明這個(gè)問(wèn)題。從心理的生理機(jī)制說(shuō)是大腦神經(jīng)活動(dòng)的“泛化”與“分化抑制”過(guò)程密切相關(guān)的?！胺夯本褪谴竽X神經(jīng)興奮的擴(kuò)散，就是對(duì)事物之間的相同、相似、相通方面的反射；而“分化”則是對(duì)事物不同方面的反射，從而使興奮之點(diǎn)引起集中。在比喻中喻體和本體在一點(diǎn)上愈是相似，就愈利于神經(jīng)興奮“泛化”的準(zhǔn)確，因而對(duì)所要表現(xiàn)的事物之間的相似特征的把握愈是精確；另一方面，喻體與本體在整體上愈不相似，就愈利于大腦神經(jīng)過(guò)程的“分化”的準(zhǔn)確，因而更便于將事物的相似特征從大不相同的整體中區(qū)分出來(lái)，并由于興奮集中而印象更為突出，這種神經(jīng)活動(dòng)的過(guò)程不論對(duì)創(chuàng)作者突出事物特征來(lái)說(shuō)，或?qū)π蕾p者感受事物特征來(lái)說(shuō)都是起了顯著作用的。如為了顯示書法的力度，可以說(shuō)是形象思維，歷來(lái)書家多用具象來(lái)比喻。
表象源于感知，不囿于感知，賦個(gè)性于感知，高于感知，使表象哺育出理想的藝術(shù)作品，其美更為絢爛，因?yàn)楸硐罂梢砸鹑藗兊穆?lián)想，借助外力，舉一反三。深而廣之，不似原形，勝于原形。但是，表象運(yùn)動(dòng)不是空想，也不是偶然，它是通過(guò)艱苦的回憶和聯(lián)想，忠實(shí)地解剖典型，借助于有意想象，大膽發(fā)揮創(chuàng)造性想象，進(jìn)行精工淘洗、提煉、分解和綜合，釀花成蜜，正如那種佳構(gòu)的表象，會(huì)不請(qǐng)自到，跟住不放，在潛意識(shí)中爆發(fā)出靈感之花。所以，自覺的表象運(yùn)動(dòng)“既能動(dòng)地反映客觀世界，又能動(dòng)地反作用于客觀世界”,這就是表象運(yùn)動(dòng)的作用所在。