…… (雕刻所用的)直接的物體卻是占空間的物質(zhì)，例如石、木、金屬、粘土，都是具備三度空間的；但是我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，適宜于表現(xiàn)精神形象的是精神自己所依附的肉體，通過(guò)肉體，雕刻才使精神實(shí)現(xiàn)于一種占空間的整體。
從這方面來(lái)看，雕刻還是和建筑藝術(shù)同處在一個(gè)階段，因?yàn)榈窨桃彩蔷蛦渭兊母行缘奈镔|(zhì)的東西按照它的物質(zhì)的占空間的形式來(lái)塑造形象。但是雕刻畢竟和建筑有所不同，雕刻不象建筑那樣把與精神對(duì)立的無(wú)機(jī)物質(zhì)改造成為由精神創(chuàng)造的符合目的的環(huán)境，而改造成的形式所要達(dá)到的目的卻不是這些形式本身所固有的而是外在的；雕刻則把精神本身(這種自覺的目的性和獨(dú)立自足性)表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個(gè)性的肉體形象，而且使精神和肉體這兩方面作為一個(gè)不可分割的整體而呈現(xiàn)于觀照者的眼前。所以雕刻的形象擺脫了建筑所擔(dān)負(fù)的作為一種單純的外在自然和環(huán)境而服務(wù)于精神的任務(wù)，憑它自己而獨(dú)立地站在那里。不過(guò)盡管有這種區(qū)別，雕像畢竟還是和它的環(huán)境有重要的關(guān)系。一座雕像或雕像群，特別是一塊浮雕在創(chuàng)作時(shí)不能不考慮到它所要擺置的地點(diǎn)。藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位。在這一點(diǎn)上雕刻仍應(yīng)經(jīng)常聯(lián)系到建筑的空間。因?yàn)榈裣褚话闶菙[在廟宇神龕里的，正如在基督教的教堂里繪畫提供祭壇上的神像，在高惕式教堂里雕刻作品和所擺的地方也有類似的聯(lián)系。不過(guò)神廟和教堂并不是擺雕像、雕像群和浮雕的唯一的地方，雕刻作品也可以用來(lái)點(diǎn)綴廳堂、臺(tái)階、花園、公共場(chǎng)所、門樓、個(gè)別的石柱、凱旋門之類建筑，使氣氛顯得更活躍些。雕刻作品縱然有時(shí)離開這類較寬廣的環(huán)境而獨(dú)立，也還要有一個(gè)基座來(lái)標(biāo)志方位和基礎(chǔ)。以上就是雕刻和建筑的聯(lián)系和區(qū)別。
我們?nèi)绻M(jìn)一步拿雕刻和其他藝術(shù)對(duì)比，那就要考慮到詩(shī)和繪畫。無(wú)論是個(gè)別的雕像還是雕像群都要用完整的肉體來(lái)顯出精神的形象，也就是按照人的本來(lái)的樣子把人描繪出來(lái)。所以雕刻好象掌握著最忠實(shí)于自然的表現(xiàn)精神的方式，而繪畫和詩(shī)卻顯得不自然，因?yàn)槔L畫不表現(xiàn)人的形體和其他自然界事物實(shí)際所占的空間的感性整體，而只利用平面，至于語(yǔ)言則更少表現(xiàn)肉體的東西，而只能通過(guò)聲音去傳達(dá)關(guān)于肉體的東西的觀念。
不過(guò)事實(shí)恰恰與此相反。盡管雕像好象特別善于保持自然真相，正是這種通過(guò)笨重物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)出的肉體的外在自然面貌不能表現(xiàn)精神之所以為精神的本質(zhì)。反之，只有在語(yǔ)言、行動(dòng)和事跡的表現(xiàn)里， 精神才得到它所特有的實(shí)際存在，因?yàn)檎Z(yǔ)言、行動(dòng)和事跡是由內(nèi)心生活發(fā)展出來(lái)的，所以能如實(shí)地顯示出精神。
在這一點(diǎn)上雕刻特別比不上詩(shī)。造型藝術(shù)固然擅長(zhǎng)于揭出鮮明的輪廓，使肉體的東西顯得如在目前，但是詩(shī)也能描繪人的外形，例如頭發(fā)、額頭、腮 體格、服裝、姿勢(shì)之類，當(dāng)然比不上雕刻那樣精確完滿，但是詩(shī)在這方面的損失卻由想象彌補(bǔ)起來(lái)了。此外，想象使人對(duì)某一對(duì)象得到一個(gè)觀念，并無(wú)須把這種固定的詳細(xì)的定性都描繪出來(lái)，它所要帶我們看的首先是在行動(dòng)中的人以及他的動(dòng)機(jī)命運(yùn)與情境的糾紛，他的一切情感和言語(yǔ)，總之，凡是揭露他的內(nèi)心生活和外在事跡的東西。這是雕刻所絕對(duì)做不到或是做得不很完善的事，因?yàn)樗炔荒苊枥L主體的內(nèi)在精神所處的特殊內(nèi)心狀態(tài)和情欲，也不能象詩(shī)那樣敘述一系列的事物，而只能塑造出從肉體上見得到的個(gè)性的一般和無(wú)先后承續(xù)的東西處在某一頃刻中的狀態(tài)，而這些卻是靜止的，不能成為生動(dòng)活潑的向前進(jìn)展的動(dòng)作。
在這方面雕刻也還比不上繪畫。因?yàn)槔L畫通過(guò)面貌的顏色以及光線和陰影能把精神表現(xiàn)得更完滿，而這種完滿還不僅是就物質(zhì)的自然意義來(lái)了解的，而且特別能把面貌方面和病理方面的現(xiàn)象描繪得精確而生動(dòng)。人們也許因此就認(rèn)為要使雕刻更完善，就只消把雕刻原有的能表現(xiàn)空間整體(立體)的優(yōu)點(diǎn)和繪畫的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，并且認(rèn)為雕刻排斥繪畫方面的著色是出于主觀任意性，而且雕刻局限于現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面，即物質(zhì)的形式方面，把其他方面都抽掉，頗類似側(cè)面剪影和版畫那樣臨時(shí)應(yīng)急方便行事的樣子，這也只能歸咎于創(chuàng)作技巧方面的貧乏和無(wú)能。但是真正的藝術(shù)卻不應(yīng)受“主觀任意性”的指責(zé)。雕刻所塑造的形象事實(shí)上只是具體的人體的一個(gè)抽象的方面，個(gè)別具體化的顏色和運(yùn)動(dòng)不能使這種形象的形式顯得豐富多采。這卻不是一種偶然的缺陷，而是藝術(shù)概念所決定的媒介和表現(xiàn)方式方面的限制……
上文已提到的兩點(diǎn)就是從這里產(chǎn)生出來(lái)的： 雕刻不用象征的表現(xiàn)方式去暗示精神的意義，而用人體形象去表現(xiàn)精神，而人體形象就是精神的實(shí)際存在。但是同時(shí)雕刻由于它所表現(xiàn)的主體是不動(dòng)情感的，它所表現(xiàn)的心靈還是未經(jīng)特殊具體化的，它就滿足單純的形象，亦即看不出統(tǒng)一的主體性的形象。也就是由于這個(gè)緣故，雕刻一方面不用動(dòng)作或一系列要達(dá)到某種目的的運(yùn)動(dòng)，即不用動(dòng)作和事跡去表現(xiàn)精神，實(shí)際上正是這些因素才能突出地顯出一個(gè)人物性格，它仿佛處在客觀的地位把精神表現(xiàn)為靜止的形象，在這種形象上只能從運(yùn)動(dòng)和組合中約略見出動(dòng)作的最初開端，見不出主體的內(nèi)部與外部的各種沖突斗爭(zhēng)，或是牽涉到和外界的各種糾紛中。因此，雕刻的形象只顯示出沉埋到肉體中的精神，而這種精神是要從整個(gè)形象上顯示出來(lái)的，所以雕刻的形象缺乏顯現(xiàn)主體性的焦點(diǎn)，靈魂作為靈魂的集中表現(xiàn)，也就是目光的閃動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，以后還要詳談。從另一方面看，雕刻的對(duì)象既然還是未向多方面分化和特殊具體化的個(gè)性，它就不能把繪畫的著色魔術(shù)用到它的表現(xiàn)方式里——這種著色魔術(shù)通過(guò)它的濃淡深淺的細(xì)微差別和多樣性，可以把人物性格特征的全部豐富性烘托出來(lái)，而且通過(guò)眼神，可以傳達(dá)出精神煥發(fā)與精神凝聚的狀態(tài)。雕刻不能采用從本質(zhì)來(lái)看是不必要的材料或媒介，所以它只用人的形體的空間形式而不用繪畫的著色。雕像在大體上是單色的，是用純白色而不是雜色的石頭雕成的，有時(shí)它也用各種金屬物——這種原始物質(zhì)也是整體一致，見不出差異，可以說(shuō)是一種“凝聚的光”,見不出各種顏色的反襯與和諧。

——朱光潛譯，摘自《美學(xué)》第三卷第二部分