打睡禪和萬萬千，夢中趨利走如煙。

勸君抖擻修禪定，老境如蠶已再眠。

了元是著名的和尚，宋神宗賜其號曰“佛印”。他從京都汴梁返回江南路經(jīng)金陵(今江蘇南京)時(shí)，福州的和尚可遵送給他一首詩：“上國歸來路幾千，渾身就帶御爐煙。鳳凰山下敲篷詠，驚起山翁白晝眠?！?《佛印元公自京師還過金陵作詩贈(zèng)之》)詩有羨慕之意，又可見戲謔之情。了元以戲?qū)?，依韻和了這首詩。

答詩緊承贈(zèng)詩而來。你不是說我攪了你這山間老翁白天的睡眠嗎？我就告訴你，白天睡覺的和尚萬萬千千，多得不計(jì)其數(shù)。禪和是禪和子的簡省之稱，指參禪的人，即僧人。對于出家修行的人來說，需吃苦，要勤奮，不可偷懶，不得貪睡。莫說僧人，就是俗家子弟大白天睡覺也不好。 孔子的弟子宰我有一次就因?yàn)榇蟀滋焖X，被孔子嚴(yán)厲地斥責(zé)了一頓：“朽木不可雕也！糞土之墻不可圬也！” (《論語·公冶長》) 當(dāng)然僧人 “白晝眠”更不可取了。有很多僧人都如此，說明都修行不到家，你可遵也只是凡僧之輩罷了。

睡眠往往與夢自然相聯(lián)，所以第二句順勢寫來，由睡入夢，脈絡(luò)清楚。本來晝寢就不應(yīng)該，如果在夢中還追逐名利，竟想自己得好處，那就更不應(yīng)該了。佛家講求清靜無為，無思無慮，有不貪名利的戒條。所以趨名逐利行為是嚴(yán)重違背佛門戒律的事，自然是佛門絕不容許的?？墒窃娭袑懙氖菈糁汹吚?，當(dāng)然不是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的事情。這里以虛幻的形式提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題，又用“走如煙”三字輕輕化得無影無蹤。虛實(shí)結(jié)合，以虛代實(shí)，以虛化實(shí)，在輕快戲謔的筆調(diào)中含意深寓。夢中尚未割斷俗家俗念，甚至還趨利，雖沒付諸行動(dòng)，但心有所思才夢有所見，所以盡管是虛無的夢幻也應(yīng)受到批評。實(shí)做趨利不行，虛想趨利也不可。這句詩還有第三層意思：即使睡覺也未必作夢，即使作夢也未必是趨利。于此可見這是一個(gè)假設(shè)句式：如果夢中趨利，也不過如過眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝！ 夢本來是無中生有，假設(shè)又以無當(dāng)有。既然是虛設(shè)的靶子，詩人當(dāng)然并沒以可遵為對象，所以這句詩不必一定有律人律己之用，但確實(shí)有哲理，有警世驚俗之功。別說僧人不可“夢中趨利”，世俗之人何嘗不該以“夢中趨利走如煙”來警告自己呢！

第三句承上而來，詩人勸戒之意明顯寫出。“抖擻”的常用意是振作、奮發(fā)。同時(shí)“抖擻”又是佛教語，是頭陀(即僧人)的別稱。固“抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去塵垢，是故從喻為名?！?《法苑珠林》卷一·一)據(jù)說印度佛教自釋迦牟尼時(shí)代起，便提倡僧尼修“頭陀行”，頭陀為“抖擻”之義，有十二條規(guī)定，其中一條是“常坐不臥”。這里詩人勸可遵抖擻精神，恐怕應(yīng)該有比俗人更深更多的理解吧！振作精神的目的是“修禪定”。禪定也是佛家語，指坐禪時(shí)住心于一境，摒棄雜念，靜思息慮之意。抖擻與修禪定關(guān)系密不可分。抖擻是針對首句的“打睡”而來，修禪定是針對第二句的“趨利”而來。前三句亦虛亦實(shí)，或有或無，有反有正，有勸有戒，承接自然，融成一體。

最后一句說到詩人自己：至于我嗎，已入老境，象長成的蠶睡著了一樣。蠶在蛻皮的時(shí)候，不食不動(dòng)，其狀如眠，被稱為蠶眠?！?(蠶生) 九日，不食一日一夜，謂之初眠。又七日再眠如初……”(秦觀《淮海集后集·食時(shí)》)“已再眠”即表明已眠過還要繼續(xù)眠。在睡眠問題上詩人莫非是對人對己兩個(gè)尺度，嚴(yán)于待人而寬于律己？其實(shí)不然，這不過是幽默詼諧語，對待佛事，詩人是虔誠的，無可挑剔。這首詩亦莊亦諧，寓莊于諧，以戲答對戲贈(zèng)，風(fēng)趣生動(dòng)，且足以啟人思考。