雞鳩在桑，①　布谷棲息桑樹間，
其子七兮。　　喂養(yǎng)幼兒心不偏。
淑人君子，　　善良正直君子人，
其儀一兮。　　行為守則永不變。
其儀一兮，　　行為守則永不變，
心如結(jié)兮。　　心如磐石意志堅(jiān)。

鸤鳩在桑，　　布谷棲息桑樹間，
其子在梅。　　幼兒學(xué)飛梅樹顛。
淑人君子，　　善良正直君子人，
其帶伊絲?！　〗z綢大帶真不凡。
其帶伊絲，　　絲綢大帶真不凡，
其弁伊騏?！　【Y珠飾玉帽色鮮。

鸤鳩在桑，　　布谷棲息桑樹間，
其子在棘?！　∮變猴w在棗樹上。
淑人君子，　　善良正直君子人，
其儀不忒。　　行為守則無偏妄。
其儀不忒，　　行為守則無偏妄，
正是四國?！　∷姆礁鲊R頌揚(yáng)。

鸤鳩在桑，　　布谷棲息桑樹間，
其子在榛。　　幼兒藏身灌木叢。
淑人君子，　　善良正直君子人，
正是國人?！　∨e國人民皆稱贊。
正是國人，　　舉國人民皆稱贊，
胡不萬年。　　怎不流芳億萬年。

【注】 ①鸤鳩(shi jiu) : 布谷鳥。

詩以鸤鳩起興，稱頌淑人君子，而實(shí)則諷刺那班在其位不謀其政的當(dāng)
者權(quán)。鳲鳩，即布谷，因其鳴當(dāng)播種時(shí)，故相傳為勸耕之鳥，以致杜甫《洗兵行》詩云： “田家望望惜雨干，布谷處處催春種?！贝嗽娨越Y(jié)構(gòu)勻稱見長，共四章，每章六句，各章的首二句均寫布谷及其幼雛，后四句則伸言理想中的君子該當(dāng)如何，映托出題旨所在。
布谷或棲于桑，或棲于梅，或棲于酸棗樹，或棲于灌木叢。良禽擇木而棲，從“勸耕”、“擇木”，已暗示此鳥非凡鳥。首云布谷喂七只小鳥，其心不偏。朱熹《詩集傳》謂： “飼子朝從上下，暮從下上，平均如一也”。正是由于其心不偏，故七只小鳥都健康地成長起來： 在梅樹上學(xué)飛，在酸棗樹上嬉游，最后落在枝繁葉茂而又幽僻的灌木叢中。各章的首二句，看似不過敘述鳲鳩及其子的活動(dòng)，但作為欣賞主體的我們，卻應(yīng)看到詩人的“情” “志” 已寓其中。何況，“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然” (《復(fù)堂詞話》) ？
那么，理想中的君子又是怎樣的呢？ 首先必須做到 “其儀一兮”。儀，法度，即行為的準(zhǔn)則?！秶Z·周語下》:“所以宣布哲人之令德，示民軌儀也”?！痘茨献印ば迍?wù)》: “設(shè)儀立度，可以為法則?！本褪钦f對其信守之行為準(zhǔn)則，應(yīng)始終如一，而且猶如“物之固結(jié)而不散也” (《詩集傳》) 。
如果說“其儀一兮”為衡量“淑人君子”之最基本最重要的一項(xiàng)，其次便是對他服飾衣冠的要求?！耙痢保ā跋怠?，是?！对姟ば⊙拧まぽ?“匪莪伊蒿”(不是莪而是蒿) ?！捌鋷б两z謂大帶也，大帶用素絲，有雜色飾焉” (《鄭箋》) ?！佰汀?，古代貴族的一種帽子，有皮弁、爵弁。皮弁，武冠；爵弁，文官?！膀U”讀為??， 綴于弁中縫的五彩玉石?？傊?，腰間束著寬寬的絲帶，頭上的帽子綴著玉珠。這里似表示衣冠整潔，美觀大方。再其次，這“淑人君子”尚須“其儀不忒”?！斑闭撸钫`。《易·豫》: “故日月不過，而四時(shí)不忒，以身作則，不能出現(xiàn)差誤，只有如此，才會(huì)贏得美譽(yù)?！罢撬膰保勔欢唷讹L(fēng)詩類鈔》云： “正，法也，則也?！撬膰?，為此四方之法則?！背蔀閲藢W(xué)習(xí)的典范。茍能具備此三者，便是詩人理想中的好君子。因此末章發(fā)出熱情的贊賞： “正是國人，正是國人，胡不萬年！ ” “國人”，全國的人。《孟子·梁惠下》: “國人皆曰可殺，然后察之”。但 “國人” 又是西周、春秋時(shí)對居住在城邑人的通稱?！吨芏Y·地官·泉府》: “國人郊人，從其有司。”賈公彥《疏》: “國人者，謂住在國城之內(nèi)，即六鄉(xiāng)之民也?！卑辞罢f則是指全國人民；按后說則是專指有參與議論國事權(quán)利的統(tǒng)治階級(jí)人物。那么，他便是國人學(xué)習(xí)的好榜樣，他的聲譽(yù)也將流傳萬年了！
本詩作者提出了他所理想的“淑人君子”的標(biāo)準(zhǔn)，而這樣的人實(shí)際上是不存在的?；蛘哒f這些人雖“其儀一兮”，“其帶伊絲”，“其儀不忒”，卻是金玉其外，敗絮其中，不稱職，而連鸤鳩也不如！ 就詩的章法說，鸤鳩起到了“先言他物以引起所詠之詞也” (朱熹 《詩集傳》) 或“觸物以起情”(王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引)的“興”的作用，同時(shí)興中有比，這在一章的首二句已透出消息。如《詩序》所云：“《鸤鳩》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也”。但它正面著筆，而從反面見意，即看似稱頌，卻意在陳古以諷今，成為后來詩歌中常用的手法。