郭老寫了一篇序《郁達(dá)夫詩詞鈔》的文章(見八月四日《光明日報(bào)》東風(fēng)副刊),在引人深思的標(biāo)題《望遠(yuǎn)鏡中看故人》之下，簡練地?cái)⑹隽擞暨_(dá)夫詩詞的風(fēng)格、情調(diào)，兼而評騭了郁達(dá)夫的生平為人，既扼要的肯定了他主要優(yōu)點(diǎn)，也并未為其缺點(diǎn)諱。特別是權(quán)衡得當(dāng)，從大處著眼，去概括一個(gè)人帶有基本的長處，作為蓋棺論定。我想郁達(dá)夫九泉有知，亦當(dāng)首肯。這篇文章煞尾的一段話，講得甚為精彩，我以為不但可以用之于看達(dá)夫，一樣可以用于評價(jià)“五四” 以來的某些作家，甚或可以作為觀察評論一些人物時(shí)的參考。
“對于盡了一定責(zé)任的已故的戰(zhàn)友，我認(rèn)為，我們應(yīng)該抱著望遠(yuǎn)鏡去看，把他的優(yōu)點(diǎn)引近到我們身邊來；而不是抱著顯微鏡去看，專門挑剔他的弱點(diǎn)?！?br>自然我們也不必拘泥于郭老說的“已故”二字，對“已故”者固是終生論定，有關(guān)于他本人的一生是非功過，千秋定評，須要審慎；而對未故者——活著的人，在他自己尚在與社會千絲萬縷發(fā)生著關(guān)系，那更足以警其未來，鼓其向上。在人的立身處世中，我們經(jīng)?？梢砸姷竭@樣兩種情況：一是不拘小節(jié)，但靈魂深處，卻又有著挺拔凜烈的一面，一旦大義當(dāng)前，乃能舍生成仁，臨危授命。而另一種人則平日規(guī)行矩步，謹(jǐn)愿不茍，一臨危難，則又徘徊動(dòng)搖，以至于喪失大節(jié)。這樣的人我們并不是沒有見過的。當(dāng)然一個(gè)人立身處世，從自我要求而言，應(yīng)該大節(jié)小節(jié)，兩者兼行，絕不能未經(jīng)大處，先忽細(xì)微，或以不拘小節(jié)作為遁詞； 但評論別人，要求別人，二者相較，我看還是應(yīng)該肯定他積極的主要方面為是，世間完人畢竟不是多數(shù)，如果眼睛對著顯微鏡專去挑剔別人弱點(diǎn)，就不如象郭老所說的以望遠(yuǎn)鏡看人，而把他的優(yōu)點(diǎn)引近到我們身邊來，對我們有益了。從大處落墨，從大處看人，同時(shí)，不隱其弱點(diǎn)，這是比較正確的態(tài)度。
不過以望遠(yuǎn)鏡看人，還得對準(zhǔn)焦點(diǎn)，什么是大節(jié)，什么是細(xì)微，觀察人者又必須自己弄個(gè)清楚。泛泛的講忠恕之道，這不是我們提倡的態(tài)度。郭老論郁達(dá)夫，以其熱愛祖國，衷心希望中國人民能得到解放；以及其“一直在反抗舊社會，反抗殖民主義、帝國主義”諸端作為準(zhǔn)則，雖然說他有時(shí)有點(diǎn)“不夠勇敢，不夠堅(jiān)定，有時(shí)有點(diǎn)逃避的傾向”的短處，又指出正因?yàn)樗蛔匝诒?、而加以揭露、更改，所以才能成為和惡勢力搏斗中陣亡在前線上的一位戰(zhàn)友的。這樣是舉其葷犖大者，對其短處，也是著重于克服弱點(diǎn)的一面，如此運(yùn)用“望遠(yuǎn)鏡”是有觀點(diǎn)、有立場，又是多末清晰明確呵！
東漢許劭曾以月旦人物見稱當(dāng)世，其實(shí)許邵論人，大都還是從封建觀點(diǎn)出發(fā)，依我們今天立場去看，未必恰如其分，未必真正可??； 可是郭老所說的 “望遠(yuǎn)鏡”是按照馬列主義革命者的觀點(diǎn)而對準(zhǔn)焦點(diǎn)的，這樣才能目光如炬，臧否得當(dāng)，才能對我們深有啟發(fā)。

(1962年8月21日《人民日報(bào)》)

賞析 《談從望遠(yuǎn)鏡中看人》是一篇寫得既活潑、又謹(jǐn)嚴(yán)的雜文，它談?wù)摰氖侨绾握_評論一位作家及其他人物的問題。
文章的標(biāo)題十分形象、生動(dòng)，不落俗套。它帶有懸念，使人一讀題目就非要看完全文，弄個(gè)清楚不可。雖然它是從郭老的文章的標(biāo)題提煉而來，但仍有新鮮感。題目是雜文的眼睛，我們既要避免故弄玄虛，又要不落俗套，做到新穎、醒目、生動(dòng)。孟超的雜文是很注意畫眼睛的。
這篇雜文寫得活潑、嚴(yán)謹(jǐn)。文章是談?wù)撊说膯栴}，卻能運(yùn)用修辭手法去寫，用“望遠(yuǎn)鏡看人”,“顯微鏡看人”作比，去談評價(jià)人物的問題，使抽象的道理化為具體、形象的東西，使人讀來明白易懂。雜文要“雜”,要“東拉西扯”,但它的“拉雜談”又總是圍繞著一個(gè)中心的。作家從郭沫若同志對郁達(dá)夫的公允評價(jià)談起，然后逐層深入去談如何正確去評價(jià)一個(gè)人物的問題，起筆自然、有趣。郁達(dá)夫是一位充滿愛國主義精神，但在前進(jìn)的道路上也存在某些缺點(diǎn)的有影響的作家。郭沫若同志從客觀事實(shí)出發(fā)，“既扼要地肯定了他主要優(yōu)點(diǎn)，也并未為其缺點(diǎn)諱?！边@種“好處說好，壞處說壞” (魯迅語)的恰當(dāng)評價(jià)，在文藝界中，確是難能可貴的。郭沫若同志提出的，對已故的戰(zhàn)友，要“抱著望遠(yuǎn)鏡去看”的觀點(diǎn)，更為精辟動(dòng)人。孟超同志甚為這一觀點(diǎn)所感動(dòng)，他引用郭沫若的這一段話，作為自己文章的觀點(diǎn)，并賦予新意和適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，從而很自然引入本文所要議論的中心。作家提出： “世間完人畢竟不是多數(shù)”,要“從大處看人”要“對準(zhǔn)焦點(diǎn)”——用馬列主義的立場、觀點(diǎn)去評價(jià)人和事。這些觀點(diǎn)，在20多年后的今天看來，無疑，仍然是正確的，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。“金無足赤，人無完人”,看人看己，需要盡量做到全面、客觀。要這樣，要有高度的馬列主義理論水平和思想水平，要掌握歷史唯物主義和辯證法，要能夠高瞻遠(yuǎn)矚。
孟超的雜文不僅思想深邃，語言也干凈利索，毫無廢話。他偶而插用一些文言，故意造成一種“文白相間”的語言，以達(dá)到幽默、生動(dòng)的效果，為文章增色。