《胠篋》

散文篇名。選自《莊子·外篇》。戰(zhàn)國(guó)莊周作。一說莊周門徒或后學(xué)所作。宋林希逸《南華真經(jīng)口義》說：“‘?dāng)`玉毀珠’、‘焚符破璽’、‘剖斗折衡’，皆是激說，以結(jié)絕圣棄智之意，非實(shí)論也。……此皆憤世之辭，故人每以剖斗折衡、焚符破璽之事譏議之。其實(shí)即老子不貴難得之貨，則民不為盜之意。但說得過當(dāng)耳。東坡曰：‘人生識(shí)字憂患始’，豈欲天下人全不識(shí)字耶？”明唐順之說：“起語突兀。本是小說家，充拓變態(tài)，至不可破，他人著書，證以數(shù)語已不啻其妙。在三反四覆，馳驟之極，卒歸于道德之意。惟盡人間情偽，終以設(shè)喻比其不可執(zhí)著者。謂其憤疾，直淺淺者也?！鼻逋醴蛑肚f子解》說：“引老子‘圣人不死，大盜不止’之說，而鑿鑿言之。蓋懲戰(zhàn)國(guó)之紛紜，而為憤激之言，亦學(xué)莊者已甚之成心也?！鼻逍f《南華經(jīng)解》說：“仁義圣知，本教天下為君子。莊生從局外看破，未足為君子之資，而反以助盜賊之用。蓋天道一陽即有一陰，人事一利必有一害。通長(zhǎng)算來，果然有之，不是莊子謬為怪談也。劈頭一喻，引起盜資。以下發(fā)仁義圣知之弊，一段為盜賊之利，一段為天下之害，又一段申盜賊之利，又一段申天下之害。然后疊疊致嘆，將亂本兩番，歸咎好知。將好知三番，痛其致亂，反復(fù)披露，盡興而止?！苯衤妹廊A人學(xué)者陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》說：“寫出圣智禮法的創(chuàng)設(shè)，本用以防盜制賊，卻反被盜賊所竊，用為護(hù)身的名器，張其恣肆之欲，而為害民眾。所以主張莫若絕棄圣智禮法，以免為大盜所乘?！苯袢瞬艿A(chǔ)基說：“中心是宣揚(yáng)絕圣棄智”，“作者認(rèn)為圣人與智有利盜賊”，“在道德最高尚的時(shí)代，人們都淡情寡欲，無所作為的，而三代以后，由于統(tǒng)治者好智、無道，因而擾亂了天下。三代以前是原始社會(huì)，夏、商、周以后，是階級(jí)社會(huì)。階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)使用各種陰謀詭計(jì)來壓迫、剝削人民，這確實(shí)是造成社會(huì)混亂的主要原因。統(tǒng)治階級(jí)在這方面表現(xiàn)出來的‘智’是要批判的。但原始社會(huì)也并非如作者所描繪的那樣太平無事的。自然的災(zāi)害、部落間的搏斗、戰(zhàn)俘的屠殺，都是十分殘酷的。奴隸社會(huì)的出現(xiàn)與向封建社會(huì)的發(fā)展，畢竟是歷史的一大進(jìn)步，而智慧、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也是社會(huì)進(jìn)步的重要因素。而作者一概地反對(duì)好智，頌揚(yáng)原始社會(huì)的無知狀態(tài)，引導(dǎo)人民向后看，這是完全違背歷史前進(jìn)的方向的?！?《莊子淺注》)此文以篇首二字為題。其主旨在發(fā)揮道家的“絕圣棄智”的思想。文中指出一切法制、道德、智術(shù)，都是被統(tǒng)治者利用盜掠的工具，從而要求人們退回到無知無識(shí)的原始社會(huì)。篇中揭露了統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利的丑惡面目，而提出的解決辦法則是違反社會(huì)進(jìn)化原則的。文章觀點(diǎn)鮮明，廣泛選取社會(huì)生活的事例作為比喻和論據(jù)，集中闡述主旨；在反復(fù)論證自己觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)儒墨的學(xué)說針鋒相對(duì)地予以駁辯，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，雄論滔滔，文筆酣暢，激昂有力；多用對(duì)偶、排比筆法，句式整齊，富有節(jié)奏感。清胡文英《莊子獨(dú)見》盛譽(yù)此文道：“起落轉(zhuǎn)接，洪波跳天，奇石轉(zhuǎn)澗。讀者但于空際領(lǐng)取其落筆之妙，自然體密氣疏?！鼻逡ω镜溃骸啊恶壞础?、《馬蹄》及此篇皆雄文，而此篇尤奇肆?！?近人胡遠(yuǎn)濬《莊子詮詁》引)