《中國神話傳說辭典》 引 《宣漢縣志》卷一五：
正月元日雞初鳴時，祀喜神于其方，曰出天行。
《北平風(fēng)俗類征·歲時》:
院中有俗，元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能致一歲康寧，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟。( 《京華春夢錄》)
《清嘉錄》卷一 “正月·山川壇迎喜”條：
大府擇立春后丁日或壬日，喜神正南方，率標(biāo)下弁卒，各陳隊伍，張列兵器，迤邐至山川壇，迎祀喜神，謂之 “迎喜”。
《破除迷信全書》卷一○:
喜神又名吉神，人的心理是趨吉避兇，是指望喜樂而厭棄煩惱，所以就生出一個喜神來了。平時固然多用著喜神，而婚姻時更是離不開喜神的。世俗于婚姻時，新人坐立須正對喜神所在的方位，然后一生方能多有喜樂的事。按喜神的方位，是變幻無定的，要知某天喜神所在的方位，則必先請陰陽家指示； 這也是術(shù)士謀食的一種方法。其實并沒有喜神，他何嘗能知喜神的方位呢？據(jù)滿清乾隆時所敕撰的 《協(xié)紀(jì)辨方書》 上說： “喜神于甲已日居艮方，是在寅時； 乙庚日則居乾方，是在戌時； 丙辛日居坤方，是在申時；丁壬日居離方，是在午時； 戊癸日居巽方，是在辰時?！奔热煌贫ㄏ采袼诘姆较颍履镒由限I以后，轎口必對準(zhǔn)該方向少停一刻，叫作迎喜神； 然后再為出發(fā)，這才心下滿足。其實這種荒渺無憑的事，不知乾隆為甚么還要敕撰，真是不識其務(wù)的。

喜神 (云南神祃)

《清嘉錄》卷一“正月·掛喜神”條：
以戶懸掛祖先畫像，具香蠟、茶果、粉丸、糍糕。肅衣冠，率妻孥以次拜?；蛉?、五日、十日，上元夜始祭而收者。至戚相賀，或有展拜尊親遺像者，謂之 “拜喜神”。
案： 厲樊榭 《可庵遺像記》:古者人子之于親亡也，至漢氏以來，乃有畫像。雖非古制，實寓生存，遂相沿不能廢。宋之先儒，有恐似他人之議，則畫手不可不工也。” 朱鹿田詩： “感舊應(yīng)添看面人。” 《月令事宜》: “除夕祭饗，即懸真于家庭，供奉以拜節(jié)?！?江、震志亦以除夕懸祖先畫像，至新正初三日或初五日收者。金介山云：“杭俗謂之神子?！?《落燈夜收神子》詩云： “若非除夜何能見，才過元宵不可留?！?又云： “其三五世合繪一圖者，則曰代圖。亦曰三代圖、五代圖?！?font color="#0A0A6C">
[案] 喜神與福神、兇神 (如太歲、金神七煞之類) 等原來本為星卜家之抽象物，但卻未隨福神等人神化。至于江南民俗以祖先寫真稱喜神，梨園界之“喜神祖師”,均屬特例。