陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

《飲酒》詩共二十首，非一時之作。詩人在這一組詩的原序中說：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛；紙墨遂多，辭無銓次。聊命故人書之，以為歡笑爾”?？芍?，這組詩多為詩人飲酒之后所作，內(nèi)容多寓感慨，與“飲酒”之事無關(guān)。本篇為陶詩之代表作。

在陶淵明之前，封建時代知識分子在人生認(rèn)識上，似乎還是屈原所樹立的那種忠君愛民，以死報國的人生道路占據(jù)著統(tǒng)治地位，而陶淵明卻把出仕從政看作是為了生存或某種虛幻的名利而使自己的心神(精神)為形體所役使：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”發(fā)出了“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時！曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之”的斷喝，并且身體力行地歸耕于田園。這樣，陶淵明就為屈原之后的中國古代知識分子另辟新徑，提供了一種新的人生追求，一條新的人生道路。屈、陶一進(jìn)一退，一仕一隱，可說是奠定了中國知識分子人生觀的二種基本模式。以后，無論是王維、白居易式的亦官亦隱，還是蘇東坡那種仕隱矛盾，進(jìn)退合一的雙重心理，都是從屈、陶的兩種基本模式中變化而來的，這一點(diǎn)，貫穿于整個封建時代。陶詩的意義則與這種思想密切相關(guān)。首先，田園生活為他提供了新的審美客體：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”(以上均引自《歸去來兮辭》)。從而開創(chuàng)了田園詩派；其次，與田園題材及其人生追求相契合，平淡自然成為了他的美學(xué)追求，這一點(diǎn)，使他在“儷采于百句之偶，爭價于一字之奇”的“采麗競繁”的六朝時代，卓然獨(dú)立，開啟了唐宋“清水出芙蓉，天然去雕飾”之先河，成為下一個時代的先驅(qū)者。

此詩典型地反映了上述諸特點(diǎn)。

試看起首四句：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩人不經(jīng)意地在與你談話，然而，那內(nèi)涵、那滋味卻又是相當(dāng)豐富的。首先，它蘊(yùn)含著詩人對田園生活深深的喜愛?！敖Y(jié)廬在人境”，而又能不受車馬之喧的侵?jǐn)_，這里滿含著詩人對人境之喧、官場仕途的厭惡和對安靜田園之贊美；其次，詩人對“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”這一矛盾狀況所作的解答，是“心遠(yuǎn)地自偏”，這里面包含著兩層意思，一是只要“心遠(yuǎn)”，就自會去尋求偏遠(yuǎn)之地，從而達(dá)到無車馬之喧的境界；再是只要“心遠(yuǎn)”，無論地之實(shí)際上的偏遠(yuǎn)與否，都會達(dá)到心靈的寧靜，這與佛道思想特別是禪宗境界已很相似。

“采菊東籬下，悠然見南山”是對上文“而無車馬喧”和“心遠(yuǎn)地自偏”的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入實(shí)，信手拈出詩人田園生活的一個最典型、最形象、最具有審美意義的場景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現(xiàn)。詩意深醇，卻又元?dú)鉁喅桑诤蜎_淡，卻又能天然入妙，遂成千古絕唱！蘇東坡對此曾有一段精采評論：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳?！删諙|籬下，悠然見南山’，則本自采菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可于文字、語句間求之。今皆作‘望南山’，覺一篇神氣索然”(《竹莊詩話》)。在宋代，陶詩此句，諸版本皆作“望南山”，“望”與“見”雖字義相同，卻有“有意”與“無意”的細(xì)微區(qū)別，大概自蘇東坡有了這段精采的分析之后，“望”字遂罷。此二句，除“采”，“見”二個動詞，悠然天成，趣閑累遠(yuǎn)，其余名詞，“菊”，“東籬”，“南山”等，亦無不佳，以至于這些物象以后成為田園、歸隱與情趣高雅，不同凡俗的象征物，成為了華夏文化的重要構(gòu)成。它們初看上去，如此隨意散緩，但如細(xì)品，則滋味無窮。這種感覺亦如東坡所評：淵明詩“初看若散緩，熟讀有奇趣”，而要想能品出個中滋味，則又“非至閑至靜之中則不能到”，“此景物雖在目前”而“此味不可及也”。(張戒《歲寒堂詩話》)。

詩人采菊東籬，有如傾聽著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫圖，那里一定有著清清的泉水，奏著莊嚴(yán)的天籟，那菊花一定散發(fā)著醉人的芳香，使詩人陶然欲醉，意與境會，妙不可言。悠然之間，詩人舉首展望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時，詩人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的霧靄籠罩著遠(yuǎn)處的山影，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥們結(jié)伴而歸了：“山色日夕佳，飛鳥相與還”?！凹选弊趾?，它恰如其分地透露出了詩人對“山色日夕”的感覺和體會，發(fā)人聯(lián)想那傍晚的山色；“飛鳥”二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡的畫面增添了一點(diǎn)動感，同時，它又使人感到它具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，又是詩人主觀之自我。它是“云無心而出岫，鳥倦飛而知還”的那只倦于車馬之喧而皈依山林的飛鳥吧！

結(jié)句“此中有真意，欲辯已忘言”，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，極妙！就其思想來說，當(dāng)源于莊子：“辯也者，有不辯也，大辯不言”(《莊子·齊物論》)，“言者所以在意也，得意而忘言”(《莊子·外物》)。詩人說自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會到人生之真諦，但又感到無法用言語表達(dá)，當(dāng)然，也無須用言語表達(dá)。詩人由“欲辯”而達(dá)“忘言”，這也是一種新的人生境界吧！就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無法用語言表達(dá)的內(nèi)容，個中滋味，就留給讀者自己品味了。