顏延之詩(shī)《五君詠》

阮 步 兵

阮公雖淪跡，識(shí)密鑒亦洞。沉醉似埋照，寓詞類托諷。長(zhǎng)嘯若懷人，越禮自驚眾。物故不可論，涂窮能無(wú)慟。

嵇 中 散

中散不偶世，本自餐霞人。形解驗(yàn)?zāi)?，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴！

劉 參 軍

劉伶善閉關(guān)，懷情滅聞見(jiàn)。鼓鐘不足歡，榮色豈能眩？韜精日沉飲，誰(shuí)知非荒宴？頌酒雖短章，深衷自此見(jiàn)。

阮 始 平

仲容青云器，實(shí)稟生民秀。達(dá)音何用深，識(shí)微在金奏。郭奕已心醉，山公非虛覯。屢薦不入官，一麾乃出守。

向 常 侍

向秀甘淡薄，深心托毫素。探道好淵玄，觀書鄙章句。交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉。流連河里游，惻愴山陽(yáng)賦。

(據(jù)胡刻 《文選》本)

《宋書》云： “自潘岳、陸機(jī)之后，文士莫及也。江左稱顏謝焉?！鳖佈又淖髌反_有雕琢藻飾和喜用古事的弊病。與他同時(shí)的詩(shī)人湯惠休批評(píng)說(shuō)： “謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金。”鮑照也在他問(wèn)“己與靈運(yùn)優(yōu)劣”時(shí)說(shuō)： “謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)；君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繪滿眼”(《顏延之傳》)，但他的詩(shī)文采之美冠絕當(dāng)時(shí)。他愛(ài)酒放蕩，不拘小節(jié)，肆意直言，被人排擠。從不諂媚權(quán)貴，對(duì)專當(dāng)要任的劉湛這一集團(tuán)深惡痛絕給予抨擊，辭甚激揚(yáng)。他由步兵校尉任永嘉太守時(shí)心懷怨憤，寫下了《五君詠》，分詠“竹林七賢”中阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀，而山濤、王戎二人以貴顯不詠，用意至明。五首詩(shī)，語(yǔ)言質(zhì)樸，寄意深遠(yuǎn)，可稱佳作。

阮籍生活在魏晉交替的動(dòng)蕩年代，世事紛擾，文人多被殺戮，造成了極其恐怖的局面。因此，他常用醉酒的辦法在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保全自己，也就是采取隱遁避世的態(tài)度，以酣飲免禍。這首《阮步兵》詩(shī)，寫他任達(dá)曠放，表現(xiàn)了高蹈消極的情緒； 放浪形骸，反映了毀棄禮法的叛逆精神。

開(kāi)頭兩句是作者用贊賞的語(yǔ)氣說(shuō)阮籍埋沒(méi)自己的蹤跡，表明了他有識(shí)別判斷事物的能力。阮籍與當(dāng)權(quán)的司馬氏集團(tuán)有一定的矛盾。在政治派系對(duì)立的情況下他想到曹魏政權(quán)日漸衰微，自己與曹氏有較深的歷史淵源，要是卷進(jìn)了司馬氏和曹氏這個(gè)政治斗爭(zhēng)的漩渦里，稍有不慎便會(huì)罹致滅頂之災(zāi)，于是就求隱避患。這種獨(dú)善其身的處世觀，是為形勢(shì)所迫，名士動(dòng)輒得咎，命如雞犬的現(xiàn)實(shí)使他學(xué)會(huì)了“難得胡涂”。

“沉醉”兩句聯(lián)系阮籍求隱避患的思想，將他深藏才識(shí)以及所作《詠懷詩(shī)》的托意諷刺作了客觀的敘述。阮籍縱酒酣昏，是因?yàn)樯?dāng)亂世要掩護(hù)自己就只得借酒外易其貌，內(nèi)埋真情。若非具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這一點(diǎn)是很難做到的。他的“識(shí)密鑒亦洞”在這里亦可窺見(jiàn)。作者以韜光來(lái)暗指阮籍有濟(jì)世匡國(guó)之才，但卻無(wú)法施展自己的抱負(fù)，便在醉酒中避嫌遠(yuǎn)禍。這既表現(xiàn)了他精神上的苦悶，又表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

“長(zhǎng)嘯”兩句寫阮籍超越禮教曠達(dá)不羈，他以這種有違常規(guī)的行為表示對(duì)世俗的反抗。阮籍的嘯歌是對(duì)理想的呼喚，也是對(duì)知音者的覓求。他反對(duì)名教禮法，特別是在倫理道德的突破上可以說(shuō)是驚世駭俗。詩(shī)特別指出這點(diǎn)，表示了作者的立場(chǎng)所在。

末兩句概括了阮籍言談謹(jǐn)慎和政治上不得志的心境。阮籍“雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，曾被稱為“至慎”。他就是這樣小心地與統(tǒng)治者周旋，以便接受“天下多故，名士少有全者”的教訓(xùn)而保存自己。

全詩(shī)從阮籍有才無(wú)處施展，有話無(wú)處去說(shuō)，只得在“茍全性命于亂世”的寫實(shí)中再現(xiàn)了他所置身的社會(huì)的黑暗，又從他的生活情況和精神面貌的描述中刻畫了這位歷史人物老于世故、內(nèi)心清醒的特異形象，語(yǔ)簡(jiǎn)意滿，氣足神完。

嵇康，在魏廢帝時(shí)做過(guò)中散大夫，后人多稱嵇中散。他和曹魏是姻親和鄉(xiāng)里，這就使他在權(quán)力再分配的曹氏與司馬氏政治角逐中處于和司馬氏集團(tuán)相對(duì)立的方面。嵇康跟阮籍一樣，否定儒家禮法，他公開(kāi)說(shuō)自己“又每非湯武而薄周禮”，推翻了司馬氏積極準(zhǔn)備以“禪讓”形式奪取皇權(quán)的根據(jù)，因而遭到殺害。這首《嵇中散》詩(shī)，謳歌了嵇康力抗頑俗的精神。

“中散不偶世，本自餐霞人”。嵇康因?yàn)閼嵤?，表現(xiàn)得桀驁不訓(xùn)，與世俗不相諧合，就被人們說(shuō)成一個(gè)仙者。古代學(xué)仙的人認(rèn)為霞是日之精，將它吃下，便可長(zhǎng)生不老。

“形解驗(yàn)?zāi)桑抡撝瘛?。古代道家認(rèn)為得道的可以棄形體而解脫成仙?！巴抡摗?，指嵇康所作的《養(yǎng)生論》。他對(duì)儒家經(jīng)典和虛偽的禮教進(jìn)行了批判與諷刺，體現(xiàn)了他剛腸疾惡輕肆直言的性格以及他薄圣非經(jīng)的無(wú)畏氣魄。此外，他還主張“形恃神以立，神須形以存”，用唯物主義觀點(diǎn)闡述了精神與物質(zhì)的關(guān)系，閃射著他反對(duì)舊說(shuō)敢于辯論的戰(zhàn)斗鋒芒。

“立俗迕流議，尋山洽隱淪”。嵇康以峻切、清遠(yuǎn)的自我表白聞世，他處身世俗之中有違背流俗的言論。司馬昭企圖籠絡(luò)嵇康為其所用，就讓原是“竹林七賢”之一的山濤去引薦，結(jié)果遭到堅(jiān)決拒絕。嵇康寫了《與山巨源絕交書》，以嘻笑怒罵的筆調(diào)提出了出仕的“七不堪”、“二不可”，強(qiáng)調(diào)自己賦性疏懶，不堪禮法束縛。實(shí)際上是對(duì)司馬氏想要篡魏的政治陰謀表示不滿，同時(shí)對(duì)向統(tǒng)治者投降被任為吏部郎的山濤表示極大的蔑視。這個(gè)不與司馬氏集團(tuán)合作的聲明，又是一篇揭穿“禮”的虛偽、“法”的荒唐的檄文，自然刺痛了司馬氏的神經(jīng)?！爸猩⒉慌际馈?，于此可見(jiàn)一斑。嵇康為了養(yǎng)生，經(jīng)常入山采藥，與隱士王烈、孫登同游，極為融洽。他與這些隱士結(jié)識(shí)與交往，服食養(yǎng)性，有點(diǎn)如《養(yǎng)生論》中所主張的“清虛靜泰，小私寡欲”的意味，更有離開(kāi)險(xiǎn)惡的環(huán)境遺落世務(wù)的神秘色彩。

“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴”。這兒是以有翅難飛來(lái)比喻嵇康有志難伸。嵇康的“龍性”，是指不受世俗所拘的反抗性格。司馬昭曾經(jīng)想拉攏嵇康，謀士鐘會(huì)卻說(shuō)： “嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳。”(《晉書·嵇康傳》)意思是，嵇康是一條誰(shuí)也不能治服的臥龍，不殺嵇康，必釀后患。鐘會(huì)還說(shuō)嵇康“上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，不為物用，無(wú)益于今，有敗于俗”(《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》注)。這正是司馬昭非殺嵇康不可的原因之一，也是嵇康“龍性”不改的寫照。

詩(shī)以首句“中散不偶世”統(tǒng)攝全篇，從“吐論知凝神”、“立俗迕流議”、“龍性誰(shuí)能馴”三個(gè)方面突出了嵇康痛惡庸俗世態(tài)的孤傲，這是他整個(gè)人格的傳真。詩(shī)中又以嵇康“本自餐霞人”作為領(lǐng)起，既成了他“形解驗(yàn)?zāi)伞比送錾裨诘囊罁?jù)，又成了他“尋山洽隱淪”生活情調(diào)的印證，從另一個(gè)側(cè)面描寫了他“不偶世”的表現(xiàn)。通篇渾然一體，縝密無(wú)縫，無(wú)懈可擊。

劉伶，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，對(duì)朝廷策問(wèn)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，以無(wú)能罷免。喜縱酒放誕，直情任性。這首《劉參軍》詩(shī)，寫劉伶懷才不露，借酒澆愁，表現(xiàn)了他的憤世疾俗。

首聯(lián)，寫出了劉伶不與世事以求清靜的思想。他對(duì)司馬氏政權(quán)的恐怖統(tǒng)治極為不滿，但不敢正面反抗，時(shí)時(shí)有臨淵履冰之感，于是控制住自己的感情不去宣泄。這種安天樂(lè)命的做法，出于憂生畏禍，精神上受到很大的壓抑。為了排解內(nèi)心的苦悶，就閘住感情的潮水，以免溢出而招致麻煩，讓自己進(jìn)入目無(wú)所見(jiàn)、眼無(wú)所聞的逍遙境界。這分明是他崇尚老莊的最好說(shuō)明。

第二聯(lián)承接首聯(lián)中的“懷情滅聞見(jiàn)”句，進(jìn)一步寫到劉伶的無(wú)歡無(wú)惑，脫離了外界的影響。鼓鐘悅耳，是從“聞”的角度說(shuō)，榮色悅目，是從“見(jiàn)”的方面說(shuō)，既然聲色已對(duì)視聽(tīng)失去了作用，怎么會(huì)有情緒的反應(yīng)？作者是借這形象化的描寫來(lái)顯露劉伶具有鄙視守舊求榮的品性，以及那消極遁世的情懷。

第三聯(lián)與前四詩(shī)意脈相連，說(shuō)劉伶寄情于酒，有著無(wú)法驅(qū)遣傷時(shí)嘆世的苦惱?！绊w精”，斂藏光彩，與《阮步兵》一詩(shī)中“沉醉似埋照”的“埋照”意思相同。劉伶不愿向當(dāng)時(shí)虛偽殘暴的統(tǒng)治者屈服，又被血腥屠殺名士的現(xiàn)實(shí)驚得惶惶不安，因此，不敢露才，終日沉湎于酒，以求得精神上的解脫?！稌x書》記載著他常乘鹿車，攜一壺酒而醉冥。作者指出： 劉伶如此放蕩，又有誰(shuí)知道其深衷隱由呢。

末兩句是對(duì)劉伶的“沉飲”之由作了解答，道出了他深藏于心的隱情?！绊灳啤?，指劉伶所作的《酒德頌》。其中有對(duì)“禮法”的蔑視，有對(duì)老莊思想的宣揚(yáng)，也有因嗜酒生活而沉醉。

全詩(shī)緊扣劉伶“沉飲”的“深衷”，步步揭示，層層披露，既有一氣運(yùn)轉(zhuǎn)之妙，又有脈絡(luò)貫通之工，可讓讀者全面地看到這個(gè)人物外在的形態(tài)和內(nèi)在的世界，并嵌有魏晉之交的時(shí)代烙印，給人們以知人論世的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

阮始平，即指阮咸。因曾為始平太守，故名。他是阮籍之侄，與阮籍并稱為“大小阮”，曠放不拘禮法。善彈琵琶。這首《阮始平》詩(shī)，主要是寫阮咸有才不被重用，還會(huì)遭到打擊，以此揭露世道昏暗。

起始兩句贊美了阮咸的高才美質(zhì)。次兩句說(shuō)明“才”的表現(xiàn)：對(duì)通曉音律的精深程度，能夠在所用的金屬樂(lè)器的彈奏中識(shí)得內(nèi)在的微妙。這種遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)微的功夫，不是一般人所能具有的，因此“郭奕已心醉，山公非虛覯”，也就絕非偶然了。袁宏《竹林名士傳》說(shuō)： “阮咸哀樂(lè)至，過(guò)絕于人，太原郭奕，見(jiàn)之心醉，不覺(jué)嘆服?！惫瘸绨萑钕痰摹安拧边@樣如癡若醉，顯出了阮咸的殊于常人。山濤，晉初任吏部尚書、尚書右仆射等職。選用官吏，都親作評(píng)論，當(dāng)時(shí)號(hào)為“山公啟事”?！吧焦?，即指山濤。其人對(duì)阮咸也賞識(shí)之至，愈加顯出了阮咸的超群非凡。但是“屢薦不入官，一麾乃出守”，阮咸這馳名于世的才士卻得不到重用。曹嘉之《晉紀(jì)》說(shuō)： “山濤舉咸為吏部郎，三上，武帝不能用也?！睍x代律學(xué)家荀勗，入晉后領(lǐng)秘書監(jiān)，進(jìn)光祿大夫，掌管樂(lè)事。其人每與阮咸論及音律，總覺(jué)自愧不如，于是便生妒意，因事左遷咸為始平太守。

全詩(shī)直敘阮咸的大受貶抑。以阮咸得到名士的看重與他懷才不遇及遭忌才者的指責(zé)構(gòu)成鮮明的對(duì)比，流轉(zhuǎn)著作者的憤怨情緒，頗能激起讀者共鳴。

向秀，曾為散騎常侍，故稱向常侍。他是魏晉之際的哲學(xué)家、文學(xué)家。曾為《莊子》作注，“發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)”。向秀主張自然與名教統(tǒng)一，合儒道為一。認(rèn)為萬(wàn)物自生自化，所以各任其性，即是“逍遙”。他擅詩(shī)賦。其哀吊嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，頗有名望。這首《向常侍》詩(shī)，寫向秀淡泊自守，玄遠(yuǎn)超脫，寄心撰文，從而懷念亡友。

詩(shī)一開(kāi)篇就將向秀的為人、性格、志趣向讀者作了概述。他甘于淡泊，與世無(wú)爭(zhēng)，詩(shī)文中書寫著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，發(fā)自深衷，筆端寄慨。這一個(gè)自視高雅的人物，自然會(huì)為世教所不容。他所處的社會(huì)對(duì)士大夫知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，均有人人自危之慮，老莊虛無(wú)哲學(xué)就有了滋生的土壤，玄學(xué)清淡也就成了魏晉名士的重要標(biāo)志。“探道好淵玄，觀書鄙章句”，是向秀酷好老莊談玄說(shuō)理的表現(xiàn)。他所注《莊子》重在對(duì)玄理的闡發(fā)，恥于作章句的解說(shuō)，故而能“窮圣人之秘奧，測(cè)六義之淵玄”(王逸《妍蚩》)，“初注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其指要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)?！?《世說(shuō)新語(yǔ)》)這就可見(jiàn)向秀用心之深?！敖粎渭萨欆帲曙帏P舉”。嵇康跟阮籍等一班名士，都是魏晉玄學(xué)思潮中的主角，呂安與嵇康志同道合。向秀與嵇康曾鍛鐵于洛邑，呂安曾灌園于山陰，說(shuō)呂安如大鳥(niǎo)高飛般的具有俯視一切的遠(yuǎn)識(shí)，嵇康像鸞鳳挺舉樣的能夠艷現(xiàn)彩羽而超群。一“交”一“攀”表示了向秀與他倆同游共處的榮幸。因此，向秀一回憶起與嵇、呂二人在山陰寓居時(shí)的來(lái)往，便動(dòng)了感情： “流連河里游，惻愴山陽(yáng)賦”。“河里”，指河內(nèi)。向秀河內(nèi)人，他非常懷念嵇康等人與自己相友善的經(jīng)過(guò)，悲傷于嵇康、呂安的被害。當(dāng)他返回山陽(yáng)時(shí)聽(tīng)到笛聲，有感而作《思舊賦》。此賦通過(guò)悼念友人以悲憤的心情和含蓄的筆法從側(cè)面顯示出對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)的不滿。篇幅短小而寄意深厚，在晉人抒情賦中別樹(shù)一幟。作者于結(jié)尾處特地點(diǎn)出“惻愴山陽(yáng)賦”，呼應(yīng)了開(kāi)頭的“深心托豪素”，使詩(shī)的筆墨更為濃重，也顯見(jiàn)了向秀與嵇、呂友情深厚。

全詩(shī)寫得綺密情深，而且字無(wú)閑言，句有潛意，能使人在咀嚼中體味而喚起不盡的聯(lián)想。

顏延之作《五君詠》，是“詠古人而己之性情俱見(jiàn)”(《古詩(shī)源》)。據(jù)《宋書·顏延之傳》，顏延之對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴劉湛、殷景仁專政攬權(quán)很有看法，遭受排擠郁郁不得其志，故借詠嵇康、阮籍等人的遭遇來(lái)寄托自己的情懷。顏延之在詩(shī)中專詠五君的遭際的坎坷，才調(diào)的出眾，個(gè)性的超凡，或?qū)懳寰男坞[而心明，佯醉而實(shí)醒，疏狂而剛傲，淡泊而高雅，除了表達(dá)對(duì)這些名士的深切同情外，還表示了對(duì)他們的熱烈贊賞，從而在為這些歷史人物圖貌顯神時(shí)嵌進(jìn)了自己的心情。