從前看見清朝幾件重案的記載，“臣工”擬罪很嚴重，“圣上”常常減輕，便心里想：大約因為要博仁厚的美名，所以玩這些花樣罷了。后來細想，殊不盡然。

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望。

中國不要提了罷。在外國舉一個例： 小事件則如Gogo_l的劇本《按察使》，眾人都禁止他，俄皇卻準開演；大事件則如巡撫想放耶穌，眾人卻要求將他釘上十字架。

暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。

自己的本領只是 “幸免”。

從“幸免”里又選出犧牲，供給暴君治下的臣民的渴血的欲望，但誰也不明白。死的說“阿呀”，活的高興著。

【析】 在改造國民性的思想指導下，魯迅對中國的歷史與現(xiàn)實進行了深入的研究和思考。出自“哀其不幸，怒其不爭” 的心情，他痛心地寫下了 《暴君的臣民》這篇雜感，作為他對民族思考的發(fā)言。

作者首先把他讀史得來的理性判斷擺在我們面前，說暴君統(tǒng)治下的臣民常常比暴君更殘暴，其表現(xiàn)是臣民們的欲望往往超過了暴君的暴政。

史書記載說明中國如此，請看外國的兩件事：俄國作家果戈理的《按察使》，本是站在臣民的立場，對俄國官僚的貪污盜竊、愚蠢卑劣行徑予以無情揭露和辛辣諷刺的喜劇，臣民認為它有損統(tǒng)治階級的利益而要求禁演，俄皇卻準許開演。又如耶穌，他為被壓迫者謀解放，被門徒出賣后，巡撫想釋放他，可他的同胞卻要求把他釘在十字架上，殺害了來拯救他們的人之子。殘酷的事實明白地告訴我們： 臣民們的意識中已經(jīng)把事君要忠、絕對服從化為人們天經(jīng)地義的義務。誰有冒犯“圣上”的言行，他們自己就會根據(jù)暴君的法令制度來擬定罪名，且往往加之重罪，欲置人于死地為快。

透過臣民比暴君更暴的現(xiàn)象，作者的筆進到臣民的靈魂的深處，進一步展示他們的病態(tài)的心理：麻木、冷漠、不覺悟，只希望別人遭受暴行，自己以“幸免”為慰。這種看客意識，作者后來在《娜拉走后怎樣》一文有更具體的描述：“犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳穀，他們就看了滑稽劇?！币杂^賞同類遭受暴行的場面，嗅嗅那被殺的血腥味，從別人的痛苦尋求一點新的刺激，來充實自己空虛無聊生活。這是一幅令人痛苦、憤慨的國民靈魂圖。

魯迅僅用兩百多字就完成了他對中國大眾靈魂的解剖，面對不是看客便是犧牲的國民們，面對只會這“死的說 ‘阿呀’，活的高興著”的麻木生活，我們的心靈為之顫動，或哀痛，或憎惡。這正是作者憤激、抑郁的情緒感染了我們，引起了我們的共鳴，促進我們?nèi)プ允　Ｒ虼?，深邃的思想見解、高度的責任感是這篇雜感的精髓。

這篇雜感以中外歷史陳跡為例，有它深刻的含義：國民的精神狀態(tài)所以如此，不是種性、民族性使然，而是歷史的產(chǎn)物，是歷來統(tǒng)治者“治心術”造成的。雖然本文沒有開出療救的藥方，但它指出了痼疾之所在，強化了被壓迫者的悲哀，也強化了暴君的殺人不見血的罪惡，更強化了國民精神的危機感?？梢哉f作者為廣大國民精心選擇了一面歷史明鏡，讓大家彼此看見各自與共同的痛苦，從而覺醒起來認識吃人與被吃的社會，創(chuàng)造全新的人生。

本文以感想的形式出現(xiàn)，有感即發(fā)，質(zhì)樸、顯露，帶有較強的感情色彩。從讀史有感，借題發(fā)揮，在歷史事實的基礎上融進作者的思想。而且議論以警句的形式出現(xiàn)，高度凝煉，再結合短句的運用，直抒胸臆，表達效果因此得到加強，發(fā)人聯(lián)想、深思的藝術張力也因此形成。