沙門(mén)竺法頵遠(yuǎn)還西山，作詩(shī)以贈(zèng)，因亦嘲之。省其二經(jīng)，聊為之贊。

郁郁華陽(yáng)岳，絕云抗飛峰。

峭壁溜靈泉，秀嶺森青松。

懸?guī)r廓崢嶸，幽谷正寥籠。

丹崖棲奇逸，碧室禪六通。

泊寂清神氣，綿眇矯妙蹤。

止觀著無(wú)無(wú)，還凈滯空空。

外物豈大悲，獨(dú)往非玄同。

不見(jiàn)舍利弗，受屈維摩公。

這是一首贈(zèng)別詩(shī)，其核心卻是反對(duì)小乘修行觀，主張大乘菩薩行。詩(shī)序已說(shuō)明，此詩(shī)是為沙門(mén)竺法頵遠(yuǎn)還西山而作，意在送行，同時(shí)“因亦嘲之”，與這位佛門(mén)朋友開(kāi)開(kāi)玩笑，實(shí)際是提出批評(píng)。

詩(shī)分為三部分。第一部分六句，寫(xiě)西山自然景觀，即寫(xiě)竺法頵修持生活的自然環(huán)境。郁郁蔥蔥的華陽(yáng)岳，險(xiǎn)峻的飛峰高聳入云。陡峭的山崖上清泉湍瀉，山嶺上青松蔥籠挺拔。懸?guī)r孤峭峻峙，山谷幽深空廓。詩(shī)人以簡(jiǎn)勁的數(shù)筆遠(yuǎn)景素描，畫(huà)出了蒼莽郁勃的西山全貌。孤峭幽絕、遠(yuǎn)隔塵囂、空寂澄明，是其特點(diǎn)。這就是竺法頵遠(yuǎn)避人世、修心養(yǎng)性的自然環(huán)境。

第二部分六句，詩(shī)人由遠(yuǎn)及近，具體寫(xiě)竺法頵的修煉生活：丹崖之上，住著奇逸不凡的法師； 碧室之中，他參禪妙悟。其神若何？淡泊寂寥；其跡若何？飄然遐舉。他禪慧雙修，徹悟見(jiàn)性，內(nèi)心一片玲瓏空明，達(dá)于寂凈虛明境界。詩(shī)人為我們描繪了一幅清穆空靈、虛凈縹緲的法師凈持觀想圖。“丹崖”“碧室”，好一派神仙苑囿！ 而此境中人的神采蹤跡，更是超凡脫俗、清揚(yáng)遠(yuǎn)邁，飄然有道骨仙風(fēng)。詩(shī)人極力描繪這么一幅超凡脫俗、虛靈空凈的畫(huà)面，是為了強(qiáng)調(diào)竺法頵采取了一種遠(yuǎn)離人寰、超脫塵世的修行方式。

“六通”、“止”、“觀”、“無(wú)”、“空空”，皆六朝時(shí)佛家語(yǔ)。“六通”指三乘圣者通過(guò)禪定修持所得到的神秘靈力，即六種神通。一曰 “天眼通”，對(duì)輪回五道中的一切現(xiàn)象無(wú)所不見(jiàn)； 二曰 “天耳通”，對(duì)五道中的一切音聲無(wú)不徹聽(tīng)； 三曰 “他心通”，即 “知他心念”，包括他人內(nèi)心善惡傾向、苦樂(lè)情緒等；四曰“宿命通”，亦稱(chēng)“知往古”，能知過(guò)去世中一切事； 五曰 “神足通”，又曰 “如意通”，指身體能自在飛行、分身變化等； 六曰 “漏盡通”，能斷一切煩惱惑業(yè)，永遠(yuǎn)擺脫生死輪回。六通之中，凡夫通過(guò)修禪達(dá)到五通，只有圣者才可得第六通。六通的核心在于達(dá)到個(gè)人的“如意” “自在”?！抖仁榔方?jīng)》 中引有 “壽命自在”、“生自游”、“業(yè)自在”、“意樂(lè)自在”、“所愿自恣”、“所欲自在”、“于法自縱”等，實(shí)質(zhì)就是包括可以任意支配自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的絕對(duì)自由。詩(shī)里寫(xiě)竺法頵“碧室禪六通”，是以六通指代他的修定生活，描寫(xiě)竺法頵一心一意地想通過(guò)禪定來(lái)得到六通，亦即得到解脫，達(dá)到絕對(duì)自由的境地。然而作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“止觀著無(wú)無(wú)，還凈滯空空”，在講竺法頵的修禪方式與內(nèi)容的同時(shí)，批評(píng)他過(guò)份執(zhí)著于“無(wú)”與“空”，未能真正準(zhǔn)確理解大乘佛教之精髓?！爸褂^”雙修，是當(dāng)時(shí)通行的修持方式。“止”，梵文amatha的意譯，又譯為“止寂”或“禪定”?！坝^”，梵文Vipasyana，意為“智慧”?！爸褂^”是“禪定”與“智慧”的并稱(chēng)，即禪慧雙修，是佛教修習(xí)的重要方法。《維摩詰經(jīng)》卷五僧肇注： “系心于緣謂之止，分別深達(dá)謂之觀?！薄爸埂笔鞘顾^察對(duì)象 “住心于內(nèi)”，不分散注意力； “觀” 是在“止”基礎(chǔ)上，集中觀察和思維預(yù)定的對(duì)象，得出佛教的觀點(diǎn)、智慧或功德。止觀雙修，不限于傳統(tǒng)的靜坐默想，而是在日常生活的一切方面，都要有“止”有“觀”，使思想認(rèn)識(shí)契合佛教教義的要求。竺法頵禪慧雙修，修了什么呢？無(wú)與空?！盁o(wú)”是魏晉玄學(xué)的基本命題，“空”則是中國(guó)佛教般若學(xué)依附魏晉玄學(xué)而提出來(lái)的。魏晉玄學(xué)主張“以無(wú)為本”，佛教般若學(xué)則主張“一切皆空”。兩種學(xué)說(shuō)互相援引以張己勢(shì)。一時(shí)名僧、名士合談“無(wú)”、“空”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。本詩(shī)“無(wú)”、“空”并舉，正是這種時(shí)尚的反映。當(dāng)然，佛教的 “空”，實(shí)際并不等同于魏晉玄學(xué)的 “無(wú)”?！栋闳艚?jīng)》說(shuō)： “一切諸法性皆空”，是指世間萬(wàn)物 (一切諸法) 就其本質(zhì)而言，是一種不能給以任何質(zhì)的規(guī)定性的真實(shí)的存在。所以，佛教所說(shuō)的“空”，實(shí)際不是說(shuō)不存在，而是指一種超越世界萬(wàn)事萬(wàn)物之上的神秘實(shí)在，也就是世界的最高本源。只要與它契合，便能得到最后的解脫。但是，如果人們過(guò)分地追求它，就會(huì)陷入新的魔障，即所謂 “法執(zhí)”。為了防止這一點(diǎn)，佛教又提出了 “空空”這一概念?！翱湛铡笔前闳簟笆丝铡敝弧！吨嵌日摗肪硎唬骸昂螢?‘空空’？ 一切法空，是空亦空，是名 ‘空空’?！本褪钦f(shuō)，“一切皆空”的空觀本身也不能執(zhí)著。這可真把空觀說(shuō)透了，貫徹到底了！ “空” 尚以 “空”破“有”，仍存“空見(jiàn)”，而“空空”則“以空舍空”，以空破空，連那個(gè)被用來(lái)破 “有”的 “空” 也破個(gè)干凈！《紅樓夢(mèng)》第二十二回寶玉參禪的故事，很能說(shuō)明這個(gè)“禪機(jī)”。寶玉作《參禪偈》：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！摈煊窭m(xù)曰：“無(wú)立足境，方是干凈。”寶玉的空觀就不如黛玉的來(lái)得徹底。寶玉說(shuō)，思想“空”到無(wú)證之余地，到了虛無(wú)之境，便是至高的理想之境。而黛玉則說(shuō)： 連那個(gè)虛無(wú)之境也忘掉，才是真正的純凈。所以，“空”，不僅是對(duì)世界的參悟智慧，同時(shí)又是佛家所追求的彼岸世界的至高精神境界，如《摩訶經(jīng)·實(shí)際品》所云： “諸法畢竟空，即是涅槃?！痹倩氐綇堃碓?shī)中來(lái)，在作者看來(lái)，“空空”固然是對(duì)的，但過(guò)分地追求“空空”，那就錯(cuò)了。竺法頵入山坐禪，專(zhuān)門(mén)去追求個(gè)人的解脫，是對(duì)解脫法過(guò)于執(zhí)著，所以稱(chēng)他“著無(wú)無(wú)”、“滯空空”，即執(zhí)著于以 “無(wú)”除“無(wú)”、以 “空”破“空”。這樣實(shí)際上并不能真正達(dá)到 “無(wú)”，也不能真正契合空。

第三部分，詩(shī)人正面表示自己的觀點(diǎn)，寫(xiě)道： “外物豈大悲，獨(dú)往非玄同?！薄巴馕铩?，即超然物外、超脫于塵世之外?！按蟊保创蟠却蟊４缺?，是梵文Maitri-Karuna的意譯，稱(chēng)佛、菩薩愛(ài)護(hù)眾生、給予歡樂(lè)叫“慈”，憐憫眾生、拔除苦難叫“悲”。《大智度論》卷二十七稱(chēng)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。”卷二十載有三種慈悲，其中“無(wú)緣慈悲”為大慈悲，即離一切差別、心無(wú)所緣，這是佛的慈悲?！靶?，見(jiàn)于《老子》五十六章：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂 ‘玄同’。”玄同乃悟道至高境界，齊萬(wàn)物，泯是非，居于世俗之中而永葆佛心。詩(shī)人詰問(wèn)竺法頵：超然物外哪里合于佛家慈悲之旨呢？獨(dú)往獨(dú)來(lái)亦有違混同于世之意。這樣，詩(shī)人就提出了他們之間在佛教義學(xué)及參禪目標(biāo)上的分歧。這實(shí)際是大乘與小乘之間的分歧。

大乘佛教以慈悲為根本，把大慈大悲放在首位，以普度眾生為目標(biāo)，具有面向社會(huì)解脫眾生的性質(zhì)?！洞笾嵌冉?jīng)》 卷二十引《明罔菩薩經(jīng)》語(yǔ)： “大悲是一切諸佛菩薩之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛?！贝缺?，被作為般若之基礎(chǔ)、修行之契機(jī)，使佛教由個(gè)人解脫轉(zhuǎn)向眾生解脫，成為深入社會(huì)生活、普度眾生的動(dòng)力，即所謂“興大悲哀”。大乘佛教把性空智慧社會(huì)化了，以自利與利他并重，規(guī)定了處理個(gè)人與眾生關(guān)系的基本準(zhǔn)則，將佛教從個(gè)人業(yè)報(bào)學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向要求同時(shí)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。大慈大悲，心無(wú)所緣，無(wú)所分別，便是玄同。既然佛作為世間和出世間的本質(zhì)，普遍存在于一切現(xiàn)象之中，又作為真善美的源泉，體現(xiàn)在一切實(shí)踐佛教教義的思想行為之中，那么就不必拘執(zhí)于出世間與世間的差別，不必脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而是應(yīng)該處在世俗社會(huì)之內(nèi)，從思想上驅(qū)除彼此真?zhèn)?、善惡是非、好丑毀譽(yù)等一切世俗觀念與誘惑，達(dá)于 “平等一心”、“無(wú)所分別”之境界。大乘佛教具有面向人生、深入世間、不畏艱苦、普度眾生的積極宗教精神。而小乘佛教僅僅追求個(gè)人自我解脫，以自利為目標(biāo)，卑污自我、厭惡人生、畏懼苦難、逃避社會(huì)而不顧眾生，極端悲觀而消極。大小乘在宗教倫理學(xué)上的分歧源自其哲學(xué)層次的義理原則的分歧。如鳩摩羅什 《大乘大義章》云： “有二種論： 一者大乘論，說(shuō)二種空： 眾生空、法空；二者小乘論，說(shuō)眾生空。”小乘的“空”觀不如大乘空得徹底，因而未能達(dá)于 “離一切差別”之境，而大乘徹底的 “性空”智慧能在繁雜的世俗社會(huì)中使主觀精神達(dá)到無(wú)差別境界。

顯然，竺法頵奉行的是小乘佛教教義，他遠(yuǎn)離塵世，獨(dú)往幽絕地在西山修行，求得個(gè)人精神自由。在張翼看來(lái)，竺法頵超然世外求個(gè)人解脫是不合于佛家慈悲初衷的，采取遠(yuǎn)避世俗的宗教實(shí)踐行為方式，也是有所執(zhí)著而未達(dá)“無(wú)所分別”境界的表現(xiàn)，因而也就沒(méi)有真解脫、沒(méi)有徹悟?！蔼?dú)往非玄同”，正是陶詩(shī)“結(jié)廬在人境”、“心遠(yuǎn)地自偏”之旨。如果無(wú)差別地看世界，就無(wú)所謂出世與在世間。故此，詩(shī)人最后以諧謔的口吻說(shuō)： “不見(jiàn)舍利弗，受屈維摩公”?！吧崂ァ笔轻尲幽材岬氖蟮茏又?，與目連并為佛弟子中最重要的人物。他持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法，故稱(chēng)“智慧第一”?！熬S摩公”，即維摩詰，是毗耶離神通廣大的大乘居士，委身在俗，輔釋迦牟尼之教化。他曾以稱(chēng)病為由，與釋迦派來(lái)問(wèn)病的文殊論講佛法，辯才無(wú)礙，妙語(yǔ)橫生，使能言善辯的文殊自愧弗如，對(duì)他備加崇敬。他深通大乘佛法，認(rèn)為達(dá)到解脫不必非過(guò)嚴(yán)格的出家修行生活不可，關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)，這才是真正的 “通達(dá)佛道”。詩(shī)人在此征用舍利弗被維摩詰問(wèn)難的故事，意在進(jìn)一步申明自己的見(jiàn)解： 通達(dá)佛道不必拘泥于宗教實(shí)踐的外在形式，關(guān)鍵在于內(nèi)守佛心； 同時(shí)希望竺法頵在參悟定慧上進(jìn)入更高境界。

這首詩(shī)論禪機(jī)、寫(xiě)境界，至深至遠(yuǎn)。然而，詩(shī)人信筆揮灑，舉重若輕，厚積薄發(fā)，深入淺出，充分顯示出他精深的宗教修養(yǎng)和玄遠(yuǎn)的精神境界。與詩(shī)人相稔的東晉著名高僧康僧淵評(píng)此詩(shī)曰：“經(jīng)通妙遠(yuǎn)，亹亹清綺”、“忘妙玄解，神無(wú)不暢”，堪稱(chēng)的評(píng)。因?yàn)樵?shī)人深諳禪機(jī)佛理，修養(yǎng)深厚，故其論禪精粹凝煉而傳神。大小乘教義內(nèi)容繁多，而張翼只以 “外物豈大悲，獨(dú)往非玄同”十字，就寫(xiě)出了它們的神髓。佛家修煉內(nèi)容、方式、目標(biāo)、境界，他也只以寥寥數(shù)筆對(duì)竺法頵潛心觀想的勾勒，便反映出來(lái)。詩(shī)中用佛家語(yǔ)，自然熨貼，毫不牽強(qiáng)。用典易流于平板晦澀，而此詩(shī)用舍利弗受詰于維摩故事，卻以諧謔方式出之，更顯得自然、活潑、明暢。無(wú)怪乎康僧淵說(shuō)：讀此詩(shī)，“夫未能冥達(dá)玄通者，惡得不有仰贊之詠哉！”