巖花不可攀，翔蕊久未墮。

忽下幽人前，知子觀空坐。

這是《題李公麟山莊圖》組詩的第十二首。

這首詩照字面解釋的意思是：朵朵鮮花生長在高不可攀的山巖之上，落下的花蕊悠悠地飄翔著久久不墮。突然，它們飄落到棲居山林的隱者面前，仿佛知道這個人正端坐在幽谷里修習佛道。這當然很有意思，因為詩人將花蕊擬人化，給全詩帶來了活潑情致和某種出人意外的戲劇性。

但是，如果熟悉佛典，就會知道這首詩包含著更為豐富的意義。觀空，佛教術語，指觀照一切事物的空幻之相。佛教認為，世間一切事物都由因緣和合而成，從本質上講是沒有自性而虛幻不實的。學佛的人只有意識到一切事物的“性空假有”(現(xiàn)象有本質空)，才能了悟佛道。而觀空之法，據《天臺仁王經疏》說，即以“無相妙慧照無相境，內外并寂，緣觀共空”，也就是用佛教的最高智慧去觀照事物“性空假有”的本質，在內外并寂的狀態(tài)中體驗到觀照對象和觀照者共處的性空境界。體驗到了這一點，悟道者就不會把事物看成實有的事，不會起“分別想”(即把人與物、物與物分別開來)，也就悟了道。

那么，如何考驗參道者是否修行到了這一程度呢？《維摩法經·觀眾生品》講了一個 “天女散花”的故事。這個故事說，維摩法講經，有天女散花，這些花散在諸菩薩身上馬上就落下去了，落在一個大弟子身上，卻粘住不落，大弟子用盡神力也抖落不下它。大弟子之所以這樣就在于他把“花”與“法”看成兩回事，還有“分別想”，修煉的功夫并不到家； 正因為不到家，花也不會從他身上落下。結論是：“結習未盡，花著身耳；結習盡者，花不著也?！痹谶@個故事里，“花”成了檢驗修道者是否具有佛性的試金石。

懂得了這些典故，再來看這首詩就更有意味。詩人有意創(chuàng)造了一個花蕊飄向觀空幽人的場景，引起的懸念便是： 這些花蕊是飄墮到地上去了呢？還是粘在幽人身上？很顯然，幽人的佛性將接受嚴重考驗。這個“幽人”很可能是指龍眠山莊主人李公麟。那么，蘇轍借“雨花巖”這個場景，又向山莊主人提出了一個具有調侃意味的問題： 你在龍眠山莊修道，究竟是真還是假？你的道行究竟是深還是淺呢？

因而，這是一首將自然景物描寫、佛教故事和禪宗機趣結合得很好而又相當含蓄的詩。從筆者的觀點看，它也是這組詩中寫得最好的一首詩。