〔明〕張鼐

辟一室，八窗通明，月夕花辰，如水晶宮、萬花谷也。室之左構(gòu)層樓，仙人好樓居，取遠(yuǎn)眺而宜下覽平地，扼其胸次也。樓供面壁達(dá)摩，西來悟門，得自十年靜專也。設(shè)蒲團(tuán)，以便晏坐；香鼎一，宜焚柏子；長明燈一盞，在達(dá)摩前，火傳不絕，助我慧照?！独銍?yán)》一冊，日誦一兩段，滌除知見，見月忘標(biāo)；《南華》六卷，讀之得“齊物”、“養(yǎng)生”之理。此二書，登樓只宜在辰巳，時天氣未雜，諷誦有得。室中前楹，設(shè)一幾，置先儒語錄——古本“四書”白文。凡圣賢妙義，不在注疏，只本文已足；語錄印證，不拘窠臼，尤得力也。北窗置古秦、漢、韓、蘇文數(shù)卷，須平昔所習(xí)誦者，時一披覽，得其間架脈絡(luò)；名家著作通當(dāng)世之務(wù)者，亦列數(shù)篇卷尾，以資經(jīng)濟(jì)。西牖廣長幾，陳筆墨古帖，或弄筆臨摹，或興到意會，疾書所得，時拈一題，不復(fù)限以程課。南隅古杯一，茶一壺，酒一瓶，烹泉引滿，浩浩乎備讀書之樂也。

——《張侗初集》

〔注釋〕　辰：通“晨”。 胸次：胸間。 達(dá)摩：全名菩提達(dá)摩，相傳為南天竺人。南朝宋末航海到廣州，又往北魏，住嵩山少林寺靜修九年(本文作十年)。被認(rèn)為中國佛教禪宗的“初祖”。面壁：佛教稱坐禪，謂面向墻壁，端坐靜修。悟門：佛教以覺悟為入門徑。 《楞嚴(yán)》：即《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛教經(jīng)籍。 《南華》：即《南華經(jīng)》，也叫《南華真經(jīng)》，《莊子》的別名。 “齊物”：即《莊子》中的“齊物論”篇，內(nèi)容以齊是非、齊彼此、齊物我、齊夭壽為主。 “養(yǎng)生”：即《莊子》中的“養(yǎng)生主”篇，認(rèn)為攝養(yǎng)身心的方法莫過于順任自然。 辰：十二時辰之一，上午七時至九時。巳：十二時辰之一，上午九時至十一時。 “四書”：即《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。 白文：不附加評點注解的書的正文。 經(jīng)濟(jì)：治理國家，濟(jì)助百姓。 程課：即課程，指規(guī)定的學(xué)業(yè)內(nèi)容和進(jìn)度。

古人為何如此好學(xué)不倦？為何如此安于苦讀？也許是“書中自有黃金屋”，也許是“吃得苦中苦，方為人上人”。當(dāng)然也有安于苦讀又安于貧困的，比如大名鼎鼎的顏回，既好學(xué)，又安貧，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。不管是為了增長學(xué)問，還是為了做官發(fā)財，古人信奉的就是“萬般皆下品，唯有讀書高”。

那么，讀書本身究竟有無樂趣呢？有。張鼐的這篇文章就是極寫讀書之樂的。請看：擁一間寬敞、明亮而安靜的書齋，手捧大智大慧的書冊，專心析讀，旁有香茗潤喉，美酒助興，為其妙義怦然心動時，信筆錄下所悟——如此悠然讀書，不為俗事困擾，不覺日月旋轉(zhuǎn)，愛讀書的人誰不為之心向神往？然而，要獲得這樣的“讀書之樂”，起碼得有兩個前提：一是不必為生計艱辛勞碌以至無暇顧及這種樂趣，二是足以領(lǐng)悟“圣賢妙義”的學(xué)識。其實對古人來說，要備全這兩項有時也難乎其難。比如像杜甫這樣“讀書破萬卷，下筆如有神”的人，還會“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，還要哀“茅屋為秋風(fēng)所破”，其他寒士寒儒窮秀才的處境又該會怎樣？無“夢花樓”倒也不礙事，居陋室足矣；可是，如果身居陋室而家徒四壁，無力置圣賢之書，又緣何得其“讀書之樂”呢？