是一種最簡(jiǎn)練的比喻形式。它是直接用喻體代替本體的修辭方式，由于本體 (被比喻物)不出現(xiàn)，因而也就無(wú)須有喻詞了。
73.中國(guó)最多的是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，這其實(shí)是老實(shí)人自己討苦吃。(魯迅《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》)
評(píng)析 “落水狗”,喻那些雖然塌臺(tái)但本質(zhì)并未改變且一有機(jī)會(huì)就會(huì)作惡的人；“不打落水狗”,喻不僅不窮追猛打作惡多端的塌臺(tái)者，甚至鼓吹所謂“紳士作風(fēng)”而予以寬容； “反被狗咬了”,喻惡人反撲過(guò)來(lái)，致使“老實(shí)人”重新受惡人的殘害。在這個(gè)比喻中，本體均未出現(xiàn)。魯迅先生把從復(fù)雜、尖銳的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的一條深刻而沉痛的教訓(xùn)，用借喻的形式表達(dá)得形象、生動(dòng)而又透徹、明了。
74.我要好好的看守自己，對(duì)待自己，活得像一個(gè)唐人女子，來(lái)報(bào)答我們共同的父母。他們的名字，也叫中國(guó)，正如你我。(三毛 《談心》)
評(píng)析 將祖國(guó)喻為“父母”,本體未在句中出現(xiàn)。后面的句子，雖然點(diǎn)出了本體，但屬于另一個(gè)句子結(jié)構(gòu)，沒(méi)有破壞借喻的形式。文中作如此說(shuō)明，是為了語(yǔ)意的顯豁和突出，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義的思想感情。
75. 我渴望自由，
但我深深地知道——
人的身軀怎能從狗洞子里爬出！
我希望有一天，
地下的烈火，
將我連這活棺材一齊燒掉，
我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！

(葉挺 《囚歌》)

評(píng)析 此詩(shī)寫(xiě)于渣滓洞。即所謂的中美特種技術(shù)合作所，是舊中國(guó)專門(mén)囚禁愛(ài)國(guó)志士的活地獄。“活棺材”即渣滓洞的借喻，引申可作舊中國(guó)理解。表達(dá)了葉挺將軍渴望自由，卻始終保持人的尊嚴(yán)，不向反動(dòng)派低頭屈膝，為民主、解放而斗爭(zhēng)的獻(xiàn)身精神。
76.一九七八年六月十二日十六時(shí)五十分，一顆中國(guó)當(dāng)代科學(xué)文化的巨星，拖著萬(wàn)丈光芒從我們頭上飛逝了，隕落了！他并沒(méi)有隕落，他永遠(yuǎn)不會(huì)隕落。他永遠(yuǎn)在廣漠的宇宙中，橫空飛馳。(冰心《悼郭老》)
評(píng)析 “中國(guó)當(dāng)代科學(xué)文化的巨星”是對(duì)郭沫若同志的譽(yù)稱。用以比喻他那燦爛的才智，不朽的業(yè)績(jī)和對(duì)中國(guó)科學(xué)文化的卓越貢獻(xiàn)，是最恰當(dāng)不過(guò)的。作者在贊頌死者的同時(shí)，還表達(dá)出內(nèi)心崇敬、愛(ài)戴和不盡惋惜的深摯感情。
77. 巴山楚水凄涼地，
二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，
到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，
病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
今天聽(tīng)君歌一曲，
暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)

評(píng)析 作者自喻為一只快要沉沒(méi)的破船，而身旁卻有千百只帆船乘風(fēng)疾駛；又像一株枯老的病樹(shù)，沒(méi)有生氣，而前頭的各種樹(shù)木卻欣欣向榮，充滿生機(jī)。兩個(gè)借喻相互對(duì)比，表現(xiàn)了作者對(duì)世事變遷的感嘆。本體雖未出現(xiàn)，但作者借喻體直抒胸懷，充滿詩(shī)情畫(huà)意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。后來(lái)人們引用這一比喻時(shí)，常賦予它全新的意義： 盡管有挫折、有失敗，但歷史的潮流不可阻擋，美好的前途召喚人們奮勇前進(jìn)。
78. “我不想回……”亞芬頓住?！澳阍鴮?duì)我說(shuō)過(guò)一句話： “好馬不吃回頭草”——菊英敏感而又直覺(jué)地，“那末，你是怕吃回頭草？” (陳殘?jiān)?《深圳河畔》)
評(píng)析 熟語(yǔ)“好馬不吃回頭草”作為喻體，說(shuō)明不走回頭路，既通俗，又形象，也真實(shí)地表達(dá)了人物當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。
79. 他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情，動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有出聲。他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明的叫道：“老爺！ ……”我似乎打了一個(gè)寒噤，我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。(魯迅《故鄉(xiāng)》)
評(píng)析 以喻體“可悲的厚障壁”直接代替本體“等級(jí)界壘和精神隔膜”,語(yǔ)言凝練而深沉，形象地表現(xiàn)出作者對(duì)冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和有力控訴。
80. 行行重行行，與君生別離。
相去萬(wàn)余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。
胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。

(《古詩(shī)十九首·行行重行行》)

評(píng)析 北方胡人的馬依戀著北風(fēng)，南方越地的鳥(niǎo)要在朝南的樹(shù)枝上做巢。這兩句詩(shī)以胡馬越鳥(niǎo)不忘故土、知道戀舊表示鳥(niǎo)獸尚且有情，遠(yuǎn)離的親人當(dāng)更如是。
81.轡搖銜鐵，蹴踏平原雪。勇趁軍聲曾汗血，閑過(guò)升平時(shí)節(jié)。
茸茸春草天涯，涓涓野水晴沙。多少驊騮老去，至今猶困鹽車(chē)。

(張炎 《清平樂(lè)·平原放馬》)

評(píng)析 “驊騮”,駿馬名，指千里馬；“鹽車(chē)”,拉鹽之車(chē)，而拉鹽被認(rèn)為是一種粗笨的活兒，無(wú)需用千里馬。詩(shī)句的比喻意思是： 很多千里馬漸漸老去，卻仍然不給提供發(fā)揮所長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，至今還把它們死死束縛在鹽車(chē)上。以此喻南宋當(dāng)局不任用賢能，致使那些有才能的人終生無(wú)施展才能的機(jī)會(huì)。作者雖未直接評(píng)論時(shí)政，但比喻中所包含的不平和對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊卻是清楚的。
82. 當(dāng)前，我們思想上還有“緊箍咒”,要繼續(xù)破除。不破除，就難以深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，加快建設(shè)。(蘇虹《要繼續(xù)破除思想上的 “緊箍咒”》)
評(píng)析 “緊箍咒”是唐僧用來(lái)制服孫悟空的咒語(yǔ)，以此比喻控制束縛人們思想的不利于改革開(kāi)放的條條框框，甚為貼切、形象。
83.夢(mèng)繞神州路。悵秋風(fēng)、連營(yíng)畫(huà)角，故宮《離黍》。底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？聚萬(wàn)落千村狐兔。天意從來(lái)高難問(wèn)，況人情老易悲難訴。更南浦，送君去。(張?jiān)伞顿R新郎·送胡邦衡待制赴新州》)
評(píng)析 “昆侖傾砥柱”,用山崩河決喻中原淪陷，祖國(guó)顛危；“九地”,猶言遍地；“黃流”,喻金兵入侵給淪陷區(qū)人民造成的慘重災(zāi)禍； “萬(wàn)落千村”,指北方廣大農(nóng)村，“狐兔”,雙關(guān)語(yǔ)，全句是說(shuō)淪陷區(qū)生產(chǎn)遭到破壞，一片凄涼荒蕪的景象，野獸亂竄，敵人橫行無(wú)忌。比喻中，注進(jìn)了作者因中原淪于敵手而產(chǎn)生的悲痛心情，以及對(duì)淪陷區(qū)人民的同情，對(duì)投降賣(mài)國(guó)者的憤怒譴責(zé)。
84.簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。
獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間！

(李煜《浪淘沙》)

評(píng)析 這首詞抒發(fā)了一位亡國(guó)之君的綿綿不盡的故土之思和不見(jiàn)無(wú)限江山的凄苦之情。作者以 “流水”、“落花”、“春去” 比喻國(guó)家的消亡和自身的厄運(yùn)，以 “天上人間”的對(duì)照比喻今昔的天壤之別和帝王生活的一去不復(fù)返，語(yǔ)言形象、生動(dòng)，感情真切、深沉，具有很強(qiáng)的感染力量。
85. “伙計(jì)，我們不能老蹲在這里，防御并不等于老蹲在這里，我們要往前擠！馬蜂不敢螫你，你就要搗馬蜂窩，馬蜂自然就要出來(lái)螫你，這樣就可以更多地打死馬蜂！” (魏巍《擠垮它》)
評(píng)析 以 “搗馬蜂窩”、“打死馬蜂”為喻體表現(xiàn)了戰(zhàn)士主動(dòng)出擊的思想和作法，也是對(duì)戰(zhàn)士昂揚(yáng)斗志的形象說(shuō)明。
86.勾踐： (轉(zhuǎn)問(wèn)苦成) 你打了吳兵？
苦成： 打了吳兵。
勾踐：打得好！可是你要曉得，猛虎是不把牙齒露在外面的。以后你要謹(jǐn)慎了。(曹禺《膽劍篇》)
評(píng)析 喻體的運(yùn)用充分表現(xiàn)了勾踐的韜略和智謀，也使人物的語(yǔ)言富有個(gè)性色彩。
87.就從那一天起呀，
——大西南，
你就像甩不掉的夢(mèng)魂兒，
牢牢地纏在我身上。
我額頭上的年輪，
都是對(duì)你的思念。
為咀嚼那許多
苦辣酸甜，
已經(jīng)磨禿了，
我幼年的稚齒。
但只要一想到你，
那顆火熱的童心啊，
便又重放出，
兒時(shí)的靈光。

(張志民 《大西南戀歌》)

評(píng)析 以 “年輪”喻“皺紋”,“苦辣酸甜”喻生活的具體內(nèi)容和各種感受，以“磨光稚齒”喻“歲月的流逝”,形象地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大西南苦苦的思念，人生道路的豐富內(nèi)涵和各種體會(huì)。童心、鄉(xiāng)情、撫今思昔被表現(xiàn)得異常感人。
88.青松在東園，眾草沒(méi)其姿。
凝霜珍異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。
造林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。

(陶淵明 《飲灑 (八)》)

評(píng)析 詩(shī)人以 “青松”、“獨(dú)樹(shù)” 自喻卓爾超俗的自負(fù)孤高，而把凡俗之人喻為“眾草”,表現(xiàn)了作者對(duì)污濁的士族社會(huì)和腐朽的官場(chǎng)生活的憎惡以及對(duì)悠然安適的田園生活的向往。
89. 這一回，賈府里抄了家，“老祖宗”魂歸地府； “樹(shù)倒猢猻散”。死的死了，嫁的嫁了，走的走了，只剩下一個(gè)蠻橫透頂?shù)镍P姐兒，躺在床上喘著最后一口氣。(唐弢 《劉姥姥三進(jìn)大觀園》)
評(píng)析 作者信手拈來(lái)熟語(yǔ) “樹(shù)倒猢猻散”作為喻體，形容昔日赫赫揚(yáng)揚(yáng)的賈府，此時(shí)卻是一片衰敗景象，通俗、貼切、生動(dòng)，富有形象性。
90. 至于雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠(yuǎn)而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細(xì)流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網(wǎng)……“下雨了”,溫柔的灰美人來(lái)了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無(wú)數(shù)的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。(余光中 《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》)
評(píng)析 “溫柔的灰美人”喻指秋雨，“黑鍵”、“灰鍵”喻指“屋瓦”。那冷雨敲擊屋瓦的聲音猶如美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，給人帶來(lái)不盡的詩(shī)意，不盡的遐想。
91. 我們?cè)趧?chuàng)作中要多生產(chǎn) “壓縮餅干”,少制造“大米花”; 要讓讀者吃“荷包蛋”,別讓讀者喝見(jiàn)不到玩藝兒的“片兒湯”。(李存葆《從生活到藝術(shù)的幾點(diǎn)感受》)
評(píng)析 將內(nèi)容充實(shí)豐富、形式優(yōu)美凝練的文學(xué)作品喻為“壓縮餅干”,把內(nèi)容貧乏、形式松散的文學(xué)作品喻為 “大米花”,以“荷包蛋”喻內(nèi)容翔實(shí)有益于讀者的作品，用“片兒湯”喻內(nèi)容空洞、形式花哨的作品，這樣文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)抽象的理論問(wèn)題，就被說(shuō)得淺顯易懂、明晰透徹。又因喻體都是日常生活中的普通事物，給人的感覺(jué)是具體形象而又有情趣。
92.陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上。悵恨久之，曰：“茍富貴，勿相忘?！眰蛘咝Χ鴳?yīng)之曰： “若為傭耕，何富貴也？” 陳涉太息曰： “嗟呼！ 燕雀安知鴻鵠之志哉！” (《史記·陳涉世家》)
評(píng)析 “燕雀”,喻無(wú)大志者，“鴻鵠”,天鵝，喻有遠(yuǎn)大抱負(fù)者，意思是說(shuō)： 平常的人哪里知道英雄的遠(yuǎn)大志向呢！ 這個(gè)比喻，很形象地表現(xiàn)了陳涉與眾不同的思想境界和凌云壯志。因?yàn)榻栌魇且杂黧w直接代替本體，所以文字顯得簡(jiǎn)潔凝練。
93.鷙鳥(niǎo)之不群兮，
自前世而固然。
何方圓之能周兮，
夫熟異道而相安？

(屈原 《離騷》)

評(píng)析 以猛禽與一般鳥(niǎo)類(lèi)不能合群，方的與圓的不能密合作比喻，表達(dá)自己不與世人同流合污的堅(jiān)定志向。
94.蔡金祥：(泰然自若地)也太巧了！電話是周惠珍打來(lái)的，記錄是曹寡婦簽署的； ……姓曹的一向跟他穿一條褲子。你們兩位可要心明眼亮別放火燒了自己的房子！ (中英杰《灰色王國(guó)的黎明》)
評(píng)析 以二人共“穿一條褲子”喻壞人同流合污，以“放火燒了自己的房子”喻咎由自取，不僅語(yǔ)言通俗，形象具體，而且具有鮮明的貶斥色彩。
95.南后： 也好。或許你能夠甘于寂寞，但我是不能夠甘于寂寞的。我要多開(kāi)花，我要多發(fā)些枝葉，我要多多占領(lǐng)陽(yáng)光，小草、小花就讓它在我腳下陰死，我也并不憐憫。這或許是我們的性格不同的地方吧。(郭沫若《屈原》)
評(píng)析 只求自己騰達(dá)、發(fā)展，而絕不給他人留下生存的空間，一個(gè)簡(jiǎn)短的比喻，將南后陰狠、毒辣的性格及損人利己的心態(tài)暴露得淋漓盡致，鮮明地突現(xiàn)出了人物的個(gè)性。
96.在學(xué)習(xí)中要敢于做“減法”,就是減去前人已經(jīng)解決的部分，看看還有哪些問(wèn)題沒(méi)有解決，需要我們?nèi)ヌ剿骱徒鉀Q。(盧嘉錫《和青年朋友談如何學(xué)習(xí)》)
評(píng)析 以做“減法”為喻體，說(shuō)明在學(xué)習(xí)中應(yīng)有的探索精神和進(jìn)取態(tài)度。作者不是運(yùn)用概念、判斷、推理作出結(jié)論，而是把問(wèn)題的答案寓于比喻之中，這種形象化的闡述事物的方法，更能啟發(fā)讀者的聯(lián)想、思索，具有更好的表達(dá)效果。
97.看情況，能拿就拿。拿不下，也要狠狠揍他一陣子。多用集束手榴彈，讓他們聽(tīng)聽(tīng)我們的土音樂(lè)。(周立波《湘江一夜》)
評(píng)析 以 “土音樂(lè)”喻集束手榴彈的爆炸聲，體現(xiàn)了激戰(zhàn)中自己的樂(lè)觀精神、旺盛斗志及對(duì)敵人的蔑視，激戰(zhàn)中的幽默輕快情趣也躍然紙上。
98.二月賣(mài)新絲，五月糶新谷。
醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。
我愿君王心，化作光明燭。
不照綺羅筵，只照逃亡屋。

(聶夷中 《傷田家》)

評(píng)析 “眼前瘡”雖也給人帶來(lái)痛苦，但比較而言，并非大病，以此喻艱難； 而“心頭肉”卻于性命至關(guān)重要。農(nóng)民為了渡過(guò)眼前的難關(guān)，不得不把賴以維生的新絲和新谷賣(mài)去糶出以應(yīng)一時(shí)之急，倒懸之狀由此可見(jiàn)。兩個(gè)借喻是對(duì)封建社會(huì)農(nóng)民艱難生活的寫(xiě)實(shí)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。后四句又以暗喻勸諫，將希望寄托在君主的身上，不能說(shuō)不是一種思想局限。
99. 朋友的理解，同學(xué)的慰藉，暖烘烘的空氣是人脫掉太厚太厚心靈鎧甲的前提。(毛志成《踏在沉重的回憶上》)
評(píng)析 “暖烘烘的空氣”是借喻，借以比喻融洽、和諧的人際關(guān)系和生活壞境，本體和比喻詞均未出現(xiàn)，顯得十分簡(jiǎn)潔明快?！靶撵`鎧甲”是縮喻，它用本體“心靈”來(lái)修飾喻體，“鎧甲”,意思是說(shuō)精神上的負(fù)擔(dān)有如鎧甲一般，再加上前邊的修飾語(yǔ)“太厚太厚”,真實(shí)地讓人體味到了它的沉重和厚實(shí)。
100. 直等看到謝家聲同志所塑的頭像 (見(jiàn)十月號(hào)《美術(shù)》雜志封面),我不禁拍案而起： “著啊，這才是魯迅?！彼鼒?jiān)毅，然而慈祥； 深邃，然而博大； 仿佛以悲憫的神情凝視著整個(gè)世界，然而這悲憫卻令人奮發(fā)，給人以鼓舞和希望，幾簇直豎的頭發(fā)，強(qiáng)烈地說(shuō)明魯迅和他所處的社會(huì)的不能調(diào)和的精神！ 作者真正畫(huà)出了魯迅的 “眼睛”。(唐弢《畫(huà)眼睛》)
評(píng)析 “眼睛是心靈的窗戶”,眼神能反映出一個(gè)人的精神。作者贊嘆這尊魯迅頭像的原因在于它完美地表現(xiàn)了魯迅的偉大人格和精神風(fēng)貌。所謂“畫(huà)出了魯迅的眼睛”,就是說(shuō)畫(huà)出魯迅的人格和精神?！把劬Α弊鳛榫竦挠黧w，出現(xiàn)在句子里，而本體和比喻詞都未出現(xiàn)。這便是借喻的特點(diǎn)。
101. 心靈上的創(chuàng)傷，舊的尚未平復(fù)，新的又在淌血，而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活，常常在這傷口上又灑上一把鹽。(謝大光《天鵝之歌》)
評(píng)析 “一把鹽”喻指心靈上的新創(chuàng)傷。一把鹽的說(shuō)法會(huì)使人產(chǎn)生切膚的沉痛之感，令人感到生活的艱辛和苦楚，并引起類(lèi)此體驗(yàn)和遭遇者的共鳴，收到良好的表達(dá)效果。
102.我總覺(jué)得周?chē)虚L(zhǎng)城圍繞。這長(zhǎng)城的構(gòu)成材料，是舊有的古磚和補(bǔ)添的新磚。兩種東西聯(lián)為一氣，造成了城壁，將人們包圍。(魯迅《長(zhǎng)城》)
評(píng)析 “長(zhǎng)城”喻指人際關(guān)系中的障礙和隔閡。“古磚”指?jìng)鹘y(tǒng)的封建倫理道德，“新磚”指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，貌似“革新”,實(shí)際“復(fù)舊”的形形色色的舊思想觀念。
103.確定了前進(jìn)的方向是對(duì)岸，任務(wù)是過(guò)河，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和工作方法就是橋和船，或者是游泳術(shù)。有了橋和船，或者學(xué)會(huì)了游泳，才能勝利地到達(dá)對(duì)岸。(《人民日?qǐng)?bào)》1977年5月17日)
評(píng)析 以“對(duì)岸”喻方向，以“過(guò)河”喻任務(wù)，以 “橋和船”或“游泳術(shù)”喻領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和工作方法，非常形象地說(shuō)明了它們之間的關(guān)系，并特別突出地強(qiáng)調(diào)了“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和工作方法”的極端重要性：無(wú)“橋和船”或者沒(méi)有學(xué)會(huì)“游泳術(shù)”,就不能順利地到達(dá)對(duì)岸。如果一般而論，也不妨說(shuō)這個(gè)暗喻包含著豐富的方法論的內(nèi)容。由于所選用的喻體是人們熟知的，所以更具有淺顯易懂的表達(dá)效果。