王梵志

世間日月明，皎皎照眾生。
貴者乘車(chē)馬，賤者膊擔(dān)行。
富者前身種，貧者慳貪生。
貧富有殊別，業(yè)報(bào)自相迎。
聞強(qiáng)造功德，吃著自身榮。
智者天上去，愚者入深坑。

本詩(shī)原見(jiàn)于敦煌寫(xiě)本《王梵志詩(shī)集卷中》(伯三二一一)。它以平實(shí)質(zhì)仆、淺切通俗的語(yǔ)言，生動(dòng)鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的表現(xiàn)手法，透過(guò)對(duì)人世間富貴、貧賤不均的客觀描繪，表達(dá)出釋氏關(guān)于貧富賤是前生善惡罪福造成的因果業(yè)報(bào)思想，是王梵志詩(shī)的代表作之一。
開(kāi)頭兩句“世間日月明，皎皎照眾生”。以寫(xiě)景隱括釋氏佛性平等的思想，自然界的太陽(yáng)和月亮，雖有陰晴圓缺，它那皎潔明亮的光芒，永遠(yuǎn)普照著萬(wàn)事萬(wàn)物和一切眾生，凡屬有情假眾緣而生的人或物都同樣可以分享上天賜予的溫暖和光亮，顯得多么的公平合理。詩(shī)人以一無(wú)遺漏、悉皆平等的自然現(xiàn)象，為傾訴世間不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出有力的鋪墊，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，字字鏗鏘。
中間八句以對(duì)比的手法寫(xiě)出貧富賤的不平等境遇，高貴的人不為衣食所愁，出入皆有車(chē)馬可乘，而低賤的人不得不挑著擔(dān)子奔波于人生道上，受盡勞碌之苦。這與敦煌歌辭〔十二時(shí)〕所云：“富者高眠醉夢(mèng)中，貧者已向塵埃走?！庇挟惽ぶ睿瑯佣际墙衣斗饨〞r(shí)代不合理的社會(huì)現(xiàn)象和人情世態(tài)，有批判現(xiàn)實(shí)的一面。但是，詩(shī)人又認(rèn)為貧富貴賤的產(chǎn)生，不是由于社會(huì)財(cái)富分配不公而造成的等級(jí)差異，而是前生罪福業(yè)報(bào)注定的。“富者前身種，貧者慳貪生”。“前身種”,是以種谷結(jié)實(shí)喻佛說(shuō)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，如《佛教四天王經(jīng)》:“善惡隨身，猶如五谷，隨其所種，獲其果實(shí)。”“慳貪”,佛經(jīng)以為前世慳貪為后世貧窮之因。所以，詩(shī)人認(rèn)為前世行善修福，今生才能享受富貴榮華，前世慳貪造罪，今生便淪為貧賤受苦。這種貧富貴賤的根本差別，是誰(shuí)也改變不了的輪回報(bào)應(yīng)，因此，趁著身體強(qiáng)健的時(shí)侯不要為衣食而自尋煩惱，要廣施善事，多積功德，以修來(lái)世因緣。這里以佛經(jīng)善惡觀來(lái)解釋貧富貴賤的不平等現(xiàn)象，難免墮入佛家報(bào)應(yīng)論的泥坑。實(shí)際上，這與傳統(tǒng)文化所謂的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的說(shuō)法，也有某種共通之處。在詩(shī)人看來(lái)，“今也受苦惱，未來(lái)當(dāng)富貴”(卷三);“聞強(qiáng)爭(zhēng)修福，莫于百年期”(卷五)。一切奉佛的人只要能馴順地忍受今生今世的苦難、磨折和貧窮，不失時(shí)機(jī)地行善修福，以贖前身的罪業(yè)，自然會(huì)有來(lái)生的富貴，從而表現(xiàn)出全詩(shī)宣揚(yáng)釋氏因緣業(yè)報(bào)的思想傾向。
詩(shī)的最后二句“智者天上去，愚者入深坑”?！疤焐稀薄ⅰ吧羁印?乃天堂、地獄的通俗說(shuō)法。那些有智的人能夠遵奉佛法，廣造功德，死后自然能升入天堂，求得正果；而慳貪惡施，不修善業(yè)的愚者，死后就要“入深坑”,就要沉淪地獄，落到苦海無(wú)邊、萬(wàn)劫不復(fù)的下場(chǎng)，詩(shī)人力圖通過(guò)天堂地獄的強(qiáng)烈對(duì)比，達(dá)到“勸懲令善”(《王梵志詩(shī)集原序》)的目的。但是如何才能改變這種死后入獄的下場(chǎng)呢？他認(rèn)為只有遵循佛戒，不殺生，不邪淫，不偷盜，敬重三寶，樂(lè)善好施，多造功德，也就是說(shuō)一個(gè)只要能“惡事總須棄，善事莫相違。執(zhí)意求妙法，必得見(jiàn)如來(lái)” (卷四)?！笆畹贸删停鹱杂?卷五)。其靈魂也就可以象智者一樣“天上去”,自然而然地被迎入佛國(guó)天堂。由于詩(shī)中過(guò)分渲染功德業(yè)報(bào)，天堂地獄的思想，只能起到勸誘人們行善修福，把美好希望寄托于來(lái)世的作用，因而使揭露 “貴者乘車(chē)馬，賤者膊擔(dān)行” 的批判現(xiàn)實(shí)力量，頓然失色，這也是宗教詩(shī)歌的蒼白無(wú)力之處。
這首詩(shī)雖以平等寓于不平等之中，但敘寫(xiě)今生與來(lái)世的不平等才是詩(shī)人所要表達(dá)的真實(shí)目的。詩(shī)中既無(wú)幽美的意境和華麗的文采，也無(wú)抒情寫(xiě)景、狀物設(shè)色的藝術(shù)描繪，但如從設(shè)意謀篇和敘事方法上看，還是具有脈絡(luò)分明，層層深入的特點(diǎn)，一步步揭示出功德業(yè)報(bào)和天堂地獄的底蘊(yùn)，充分顯示詩(shī)人駕馭語(yǔ)言的能力。