[唐]李白

梁山感杞妻，慟哭為之傾。金石忽暫開，都由激深情。東海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報(bào)夫仇，萬死不顧生。白刃耀素雪，蒼天感精誠。十步兩躩躍，三呼一交兵。斬首掉國門，蹴踏五藏行。割此伉儷憤，粲然大義明。北海李使君，飛章奏天庭。舍罪警風(fēng)俗，流芳播滄。志在列女籍，竹帛已光榮。淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。十子若不肖，不如一女英。豫斬空衣，有心竟無成。要離殺慶忌，壯夫素所輕。妻子亦何辜，焚之買虛名。豈如東海如，事立獨(dú)揚(yáng)名。
《東海有勇婦》屬《樂府詩集·舞曲歌辭·雜舞舞歌》, 舊作內(nèi)容多為宴饗時(shí)所陳之雜舞隨舞而配的樂詞。李白此詩是襲魏《鼙舞》五曲之一的《關(guān)東有賢女》之作，歌頌了東海勇婦刃仇報(bào)夫的事跡
全詩開篇，用民間傳說杞梁妻慟哭戰(zhàn)死的丈夫而使梁山傾倒的故事，來襯托本詩所詠之“東海勇婦”。這種“連類引發(fā)”式的興起，可收到“開章明旨”的作用。 “東海有勇婦，何漸蘇子卿?！苯酉聛磉@兩句，則交代本詩所詠的人物并給予高度的評價(jià)。 “蘇子卿”,據(jù)清人王綺注曰為蘇來卿之誤。蘇來卿為曹植《精微篇》中所歌頌的一“壯年報(bào)父仇”的關(guān)東賢女，其事跡與“東海婦”相近。
從“學(xué)劍”到“竹帛”十八句，是敘述自己稱譽(yù)的理由，即對“東海婦”所為的具體描述。先從該婦有過人之劍技來釋其勇，她曾向“越處子”一樣的劍擊名家學(xué)得劍術(shù)，劍擊時(shí)穿騰跳躍身法似流星般的快捷。接著寫其決心為夫報(bào)仇，雖“捐軀” “萬死”亦志不泯的絕決意志再釋其勇。 “白刃”四句則是直述“勇婦”向夫仇索戰(zhàn)時(shí)的一往無前來再現(xiàn)其勇。只見她手持發(fā)出灼目寒光的兵刃，一躍五步，再躍十步，在大聲呼斥中徑襲敵仇。“斬首掉國門，蹴踏五藏行。”又以“東海婦”復(fù)仇而置后果于不顧抒其勇。她把仇人的首級割下，懸之于國門之上， 以昭其惡， 以示復(fù)仇此舉的光明正大，再肆意蹴踏仇人的尸軀，使其五臟盡出委于塵埃而放情地泄憤，后又從容離去，此舉豈不快哉！如無“勇”恐亦難為此。況殺人踐尸，懸首國門的后果“勇婦”非為不知，而能從容戮敵，坦然而去，亦非大勇不可行之。至于下面的“割此伉儷憤，粲然大義明?！眲t是作者對“勇婦”結(jié)論式的詠唱了。是啊，夫妻之義序于“五倫”,殺夫之仇當(dāng)亦不共戴天，這一大義不是粲然而明嗎？
“北海”以下六句，則敘述“東海婦”的義行感動了“使君”,為之飛章上奏?；实垡矠榱恕熬L(fēng)俗”而赦了“勇婦”之罪，并廣揚(yáng)其事跡，使其名聲遠(yuǎn)播滄海瀛洲之外。她的義舉也被錄入《列女傳》中，永留竹帛，長享榮光了。這是在為下面所詠?zhàn)鞅匾慕淮?，但也雜有對宮廷、帝王的頌揚(yáng)，它是作者思想局限性和時(shí)代局限性的產(chǎn)物，這幾句的抒寫也流于平直，是本詩的瑜中之瑕。
“淳于”四句則連用兩典，說明勇婦的義行可以比況于人們津津樂道、廣為傳頌的緹縈、女娟救義之事跡。緹縈、女娟事跡均見于《列女傳》。緹縈為了救父而上書，愿代父受刑感動了漢文帝，不僅免了其父淳于意之刑，竟因之而廢除了肉刑，功莫大焉。女娟愿代父就死，并在劃船時(shí)用歌聲唱出了自己的感受，歌聲哀婉，真摯感人，使父終免于死，因有“津妾”之稱。這四句意思相通，兩句一組，各敘一典，但句式富變化，雖同為因果句，但一先果后因，一先因后果，使人讀此，絕無板滯之感。
“十子”兩句，承上啟下。以十個(gè)兒子不孝，反襯一個(gè)東海女英，從而引出對豫讓、要離的評論。豫讓要為智伯報(bào)仇，刺殺趙襄子被趙捉獲，只好祈請斬趙襄子空衣而后自殺。要離以焚妻、斷臂騙取慶忌信任，為吳王闔閭刺殺慶忌。這兩位古代俠客，為人們普遍稱頌。但在李白看來，他們和上述諸女相比，當(dāng)弗如已甚。因此，作者旗幟鮮明地表明了自己的態(tài)度， “豈如東海婦，事立獨(dú)揚(yáng)名”。這是對豫讓特別是要離之流的否定，也是對“東海婦”的高度贊揚(yáng)。這一結(jié)束語也照應(yīng)了題目和開篇，進(jìn)一步揭示了創(chuàng)作目的。
與其說本篇是敘事詩，倒不如說它是首抒情喻理詩更妥當(dāng)。作者主要是通過對典型事例的敘述，再拿它和類似事件作比，來表明自己的觀點(diǎn)、見解。因此，本詩就顯現(xiàn)出了敘事生動、觀點(diǎn)明確、寓抒情曉理于事實(shí)之中的特點(diǎn)。