故侯將我到山中，更上西峰見遠(yuǎn)公。

共問置心何處好，主人揮手指虛空。

中晚唐時，禪宗南宗因其“頓悟”說投合士大夫們的心意，受到士大夫們的一致歡迎。《新唐書》 卷三十五 《五行志》 記載：“天寶后，詩人多……寄興于江湖僧寺”，他們紛紛向禪宗靠攏，以禪為雅。戴叔倫這首七絕典型地反映了當(dāng)時士大夫到深山幽谷訪禪問道的時代風(fēng)尚。

“故侯將我到山中”，舊時稱曾做過官的人為“故侯”，這里的“故侯”即詩題中的 “虞沔州”。為什么這位曾經(jīng)身居高位的虞某現(xiàn)在卻又退跡了呢？ 這恐怕和他向往佛禪有關(guān)，而且戴叔倫這次進(jìn)山謁見藏真上人正是虞氏邀請去的，可見，虞沔州和他們將要謁見的對象關(guān)系比較近些。那么，這位高僧又在哪里呢？“更上西峰見遠(yuǎn)公”?！案稀毖云渎吠局b遠(yuǎn)、僧師所居之幽僻難尋?！斑h(yuǎn)公”，即東晉高僧慧遠(yuǎn)。慧遠(yuǎn)當(dāng)年結(jié)社廬山東林寺，廣交天山僧俗，聲名遠(yuǎn)播，以至“率性行道，昏曉不絕，釋迦余化，于斯復(fù)興。既而謹(jǐn)律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風(fēng)遙集?！?《出三藏記集，慧遠(yuǎn)傳》)后人遂常以“遠(yuǎn)公”作為高僧的代稱。盧綸 《夜投豐德寺謁液上人》： “愿得遠(yuǎn)公知姓字，焚香洗缽過一生?！贝魇鍌愡@里用“遠(yuǎn)公”指將要謁見的藏真上人，既是說藏真上人和慧遠(yuǎn)一樣深居幽谷青山，跡不到塵世，又和慧遠(yuǎn)一樣具有高深的佛學(xué)根底，且喜與士人交往。事實(shí)上，中晚唐時，高僧名師與文人士大夫的游從的盛況并不在慧遠(yuǎn)之下。禪林的清靜閑適，禪僧的機(jī)鋒警語，禪理的深奧高妙，禪家自我心理平衡的“悟”，對士大夫們都充滿了誘惑力。虞沔州、戴叔倫也正是懷著這種心理不惜翻山越嶺尋師求禪的。

終于，他們在高峻的西峰見到了藏真上人。于是他們一起向高僧求教： 我們應(yīng)該怎樣才能擺脫世間種種煩惱，達(dá)到一種超塵絕俗、與佛同在的禪悅境界呢？“置心何處好”，“心”即是“佛”。禪宗認(rèn)為，“佛即我心，我心即佛”，要體認(rèn)真如實(shí)相，首先必須求諸本心?？磥硭麄儗ΧU理還是有所了解的，但對如何以心去觀照、體悟卻不太清楚，這就需要藏真上人來指點(diǎn)迷津了。

然而，藏真上人又是怎么回答的呢？“主人揮手指虛空”。這位禪師不言一語，只是揮了揮手指向了空茫的宇宙。這，不是答非所問嗎？ 不，這恰恰是禪宗最高妙的傳道方式。禪宗講究的是非理性的直覺體驗(yàn)，其“頓悟”的內(nèi)容及其所帶來的解脫的喜悅，是一種只可意會不可言說的瞬間感受。相傳，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼在靈山聚眾說法，曾拈花示眾，聽者不明其中奧妙，只有迦葉尊者默然神會，曾 “破顏微笑”，佛祖知道他已領(lǐng)悟，便傳法給他。從此以后，“不立文字”、“以心傳心”便成了禪宗傳法的獨(dú)特方式。但是，不可言傳的終要傳，不可表達(dá)的終要表達(dá)，因此，禪宗常常用動作代替語言，如棒喝、手勢、揪耳、以手畫圓相，或故意用相矛盾、相沖突的概念、判斷來打破人們對邏輯語言的習(xí)慣性執(zhí)著，產(chǎn)生奇妙的表達(dá)效果。如《佛祖歷代通載》卷二十六：“問：如何是佛？師曰：嘶風(fēng)木馬。”佛怎么是“嘶風(fēng)木馬”？問得不奇，答得卻怪，其實(shí)更怪的還有：“人之性命事，第一須是○，欲得成此○，先須防于○，若是真○人，○○?！?《御選語錄》卷十五《五祖法演禪師語錄》)這個○是什么？是“心”？是“空”？ 不知道，如何正確理解，則看你的悟性和緣分。在禪宗看來，語言具有極大的局限性，它根本不可能表達(dá)出無限圓滿的真如佛性。人們用平時已習(xí)慣的思維方式，更不可能去認(rèn)識佛性，所以必須用種種話頭來啟迪你的覺悟，使你“撞著來時路”，頓悟本心。同樣，藏真上人“揮手指虛空”就是對“置心何處好”最精妙的回答。因?yàn)樵诙U宗的靜默觀照中，明確的時間和方位概念都是不存在的(“虛空”)，只有人的“本心”——潛意識的澄澈空靈狀態(tài)是無處不在、無時不在的。紫柏禪師說：“天地可謂大矣，而不能置于虛空之外，虛空可謂無盡矣，而不能置于吾心之外，故曰：以心觀物，物無大小。”(《長松茹退》)你不是問“置心何處好”嗎？只要你將心置于虛空，排除一切塵勞雜念，使意識集中于一點(diǎn)，進(jìn)入一種單純、空明的狀態(tài)，就能達(dá)到理解整個人生、宇宙終極真理的理想境界。

這不是“以心傳心，皆令自解自悟”(《壇經(jīng)·行由品第一》)嗎？