莊子在政治上所向往的是“至德之世”,即無政府主義。他之所以產(chǎn)生這種思想，是由于他目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂不堪，到處都是陷阱，十分可怕。他認(rèn)為人們都想方設(shè)法醫(yī)治這個(gè)社會(huì)，拯救這個(gè)社會(huì)。豈知壞就壞在這個(gè)醫(yī)治、拯救上。只有沒有政治，沒有文化，沒有知識(shí)，回到太古洪荒時(shí)代，問題才能得到根本解決。
莊子在《繕性》篇說：“古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。
“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。
“德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。
“德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初?！?br>這就是說，天下之所以亂，其病根在于治。越治越亂。只有不治，任其自然，才能得治。
在《馬蹄》篇說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無所用之。及至伯樂，曰：‘我善治馬?！療?，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：‘我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩?！橙嗽唬骸疑浦文?，曲者中鉤，直者應(yīng)繩。’夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰‘伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木’,此亦治天下者之過也。”這是借馬、埴、木三者為喻，證明所謂“治天下”正所以害天下。
特別是在《外物》篇，有“儒以詩禮發(fā)?！币欢卧挘⒁庥葹樯羁?。原文說：“大儒臚傳曰：‘東方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：青青之麥，生于陵陂，生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”這是對(duì)儒家的攻擊，也包括其他言治的若干家。意思是說，儒家表面上誦詩守禮，道貌岸然。究其實(shí)，所干的都是“發(fā)?！币活惖墓串?dāng)。用心尋求的只在墓主人的裙襦和口中珠罷了。
莊子所向往的“至德之世”,在《馬蹄》篇說：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)?！蓖终f：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游?！痹凇睹l篋》篇中說：“昔者容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已?！眲t莊子所向往的“至德之世”,實(shí)際是原始社會(huì)的最初時(shí)期。
莊子之所以產(chǎn)生這種思想是由于他深深感到“方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”^①和“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”^②。因此，他的人生哲學(xué)就選擇了“為善無近名，為惡無近刑”^③,“處乎材與不材之間”^④。就是說他既怕名，又怕刑；既怕材，又怕不材。他覺得刑和不材固然可怕，“直木先伐，甘井先竭”^⑤,“桂可食，故伐之；漆可用，故割之”^⑥,即名和材，尤其可怕。正由于莊子經(jīng)常在怕中生活，所以，他不但看不到曲轅的櫟樹，商之丘的大木，覺得可以羨慕，即便是“牛之白顙者與豚之亢鼻者與人有痔病者”^⑦,乃至“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”^①的支離疏，也覺得同樣可以羨慕。其所以覺得可以羨慕，根本原因在于它們以不材得終其天年。正由于這樣，所以莊子用力的先后次序是“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其士苴以治天下”^②。
莊子的政治理論可用下述一語來概括，就是“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”^③,或者說“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”^④。意思是說：當(dāng)人講仁義道德的時(shí)候，正反映這是缺乏仁義道德。好像泉涸，魚相處于陸，才覺得相呴以濕，相濡以沫之可感。假如縱游于江湖之中，一點(diǎn)點(diǎn)濕、沫又算什么呢？這些話就是莊子所以主張要回到“至德之世”的根本意義所在。
荀況批評(píng)莊子說：“莊子蔽于天而不知人?！标P(guān)于天和人的解釋，《秋水》篇說得好，“牛馬四足，是謂天，落馬首，穿牛鼻，是謂人”?？磥碥鳑r所說的天，就是因任自然，所說在人就是改造自然和改造社會(huì)。從莊子的全部思想來看，他確實(shí)是受了因任自然這個(gè)片面性的錮蔽，而不了解人有改造自然、改造社會(huì)的偉大力量。