孔子時代，詩與音樂分開了。春秋末，社會變更，生活緊張起來，禮樂等對生活之裝飾不注意了，禮崩樂壞，君主權(quán)旁落于大夫，新興階層抬頭。老的歌沒有誰愛唱了?？鬃悠饋恚占f歌，以為是古時很重要的有關(guān)教化的歌。同時，這些歌雖不為人所唱，但仍為人嘴上常說，作為引證。重詩之文化價值，則只重詩之義而不重其聲。春秋末年，楚國對太子的教育，有一段見于《楚語》上：“教之詩而為之導廣顯德”，這是申叔時對莊王太子傅所說的話。由此可見重詩之義。但這時詩與樂還未分。至孔子時則特別重教化作用，詩樂分家?！墩撜Z·陽貨》篇說及“興、觀、群、怨”，又說讀詩可事父事君，都是重詩的教化作用。雖亦說可多識草木之名，是關(guān)于知識方面的，但這點并不重要?？鬃优c學生討論“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，詩文中是說一個美貌女子的，孔子卻說到“繪事后素”及“治國禮后”，完全斷章取義了。后人解詩都如此，并以“溫柔敦厚”為詩文評的標準。又，《論語·為政》篇：“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪?！边@亦是重教化?？鬃尤绱恕Ｖ劣诿献?，他似乎比孔子進步。他對于詩，多注重全篇之意義，當然間亦有斷章取義的?！睹献印とf章上》說及詩：“以意逆志?！薄澳妗?，迎合也。這是重全篇之意的，但后人弄錯了，以為可以不管上下文，以詩是用于政教方面的這一個意念來解釋詩，這就錯了?！睹献印とf章下》又說及“知人論世”的話，這一篇是講尚友古人的。后人亦重詩之背景等。孟子的意思不錯，但后人因為只重詩之作用而不理會其本義，用孟子的方法而過分，純至穿鑿附會，如《毛傳》等就如此。在這種情況下，就發(fā)展了《詩大序》的話：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言；言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！薄霸谛臑橹?，發(fā)言為詩”表示重歌辭，詩已離樂而重意義了?！扒閯佑谥卸斡谘浴保罕緛砥鸪跏侵芈曇?，嗟嘆、永歌、舞蹈，后才形于言的。這里，他把詩歌發(fā)生的程序顛倒了。“正得失”言詩有諷諫作用?！敖?jīng)夫婦”、“動天地”等，本為樂的作用，但他把它完全歸為詩了?？梢娖鋾r詩已重意義，而且在傳統(tǒng)之下，在環(huán)境之下，解釋詩的人只重其政教之意義，重實用?！对姶笮颉反蟾攀菨h人作的。

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〔^*男女私情之作既非諷與頌，亦無修養(yǎng)作用，不是言志的詩。在賦詩流行時，因合樂而存在。詩樂分家、賦詩不行之后，這些詩便無存在之理由。但事實上還存在著。為了給這些詩找個存在的理由，乃有“陳詩觀風”之說。這理由是在這類詩本身之外的。就其本身而論，指出這類詩的抒情作用：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)”，但這類詩的真正價值還不在抒情，而在表示風俗。(參看《詩言志辨·三·教詩明志》)〕

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詩是政教之工具，言志是言關(guān)于政教之“志”。以上三個傳統(tǒng)(獻詩陳志、賦詩言志、教詩明志)中，最有影響的是教詩明志?？鬃邮前呀?jīng)典普及的第一人，后之儒生就有解經(jīng)之任務，他們都是教詩明志的，所以他們解詩就要把它解為與政教有關(guān)，如毛亨、毛萇的《毛詩傳》，鄭玄的《鄭箋》。這觀念更影響于后日之評詩者。對于作詩亦有影響?？梢娊淘娒髦局畟鹘y(tǒng)影響最大，深入人心。

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〔^*總之，“詩”字從“言”、“志”得義?！把灾尽敝x必甚古，《堯典》、《左傳》說的話可以說是從“詩”字的字義化出，是說明，也是評價。這里說的“言志”都指獻詩之“志”，而不是指賦詩之“志”?？鬃右栽娬撔摒B(yǎng)，孟子以詩論王道，都是借詩言志。詩樂不分時，先是獻詩言志，次是賦詩言志。分家以后，先是借詩言志，次是志言對立，最后是以詩證史。抒情以詩的觀念雖已出現(xiàn)，但不被人注意?！?/small2>

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