金溪^①民方仲永，世隸耕^②。仲永生五年，未嘗識書具^③,忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名^④。其詩以養(yǎng)父母、收族^⑤為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩^⑥立就，其文理皆有可觀者。邑人^⑦奇之，稍稍賓客其父^⑧,或以錢幣乞之。父利^⑨其然也，日扳仲永環(huán)丐于邑人，不使學。
予聞之也久，明道中^⑩,從先人⁽¹¹⁾還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞⁽¹²⁾。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰： “泯然眾人矣！”
王子⁽¹³⁾曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為⁽¹⁴⁾眾人，則其受于人不至⁽¹⁵⁾也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已邪！

(《臨川先生文集》)

注釋 ①金溪——今江西金溪縣。②世隸耕——世代為農(nóng)。③書具——書寫用具。④自為其名——自己給自己取了個名字。⑤收族——《禮記·大傳》云：“敬宗，故收族。”即團結族人的意思。⑥指物作詩——指定題目令其題詠。⑦邑人——同鄉(xiāng)人。⑧賓客其父——以賓客之禮接待他的父親。⑨利——以之為利。⑩明道——宋仁宗年號(1032—1033)。(11)先人——對人稱去世的父親。(12)不能稱前時之聞——已不能和我從前聽說的有關他的天才傳說相稱了。(13)王子——王安石自稱。(14)卒之為——終久成為。(15)不至——沒有受到。
賞析 這篇雜文，通過方仲永的故事，說明人的智慧和才能，絕不可單純地依靠天賦，而必須注重后天的教育和培養(yǎng)。作品閃耀著樸素唯物主義的思想光輝，發(fā)人深省，耐人尋味。即使在今天，仍具有很強的認識意義和教育意義。
文章由兩部分組成。第一部分是敘事，回顧方仲永由神童而變?yōu)橛谷说倪^程； 第二部分是議論，分析其變?yōu)橛谷说脑?。緣事明理，很有說服力。
文章一開頭就以褒揚之筆，極寫方仲永“受之于天”的通悟和奇才異能，寫他的種種異行：世代務農(nóng)，從未見過“書具”,五歲時卻“忽啼求之”,且能“書詩四句”,“并自為其名”,自是而始，更是“指物作詩立就，其文理皆有可觀者”。奇異情狀，紛呈迭出。這是從方仲永本身落筆。而“父異焉”、“鄉(xiāng)秀才觀之”和“邑人奇之”,則是通過眾人側面反映，進一步渲染其奇異。這里反復強調(diào)和渲染其“奇”,正是為寫其后來平庸“不奇”作準備。是欲抑先揚、欲擒故縱之筆。后來的方仲永，則大別于前，到十二、三歲，雖還能作詩，可是已“不能稱前時之聞” 。到了二十歲，則“泯然眾人矣！ ”方仲永童年與青年兩個時代智庸的逆轉，形成強烈的反差對比，令人觸目驚心，為后面的議論提供了確鑿的事實依據(jù)。
這部分的敘事有詳有略，剪裁得當，重點突出。雖然全是客觀敘述，但作者的觀點已從中隱隱透出，為后面的議論作了充分的鋪墊，使得議論持之有故，水到渠成，言之成理。
議論部分以敘事部分為基礎，是敘事的升華。它分兩層： 第一層，就事論事，分析方仲永由奇才變庸才的悲劇原因，指出“雖受之于天”但由于“受之于人不至”,其結局必然可悲。從而揭示出“受于人”的重要意義和作用。第二層則用一反問句式，由“通悟”之奇才而推及于普通人，進一步強調(diào)了人后天學習和受教育的必要性。邏輯嚴密，語言警策。其道理不僅使人由衷地信服，而且給人以魂悸魄動之感，從而達到警示、告誡世人的目的。
這篇雜文內(nèi)涵十分豐富，它雖然只是圍繞著“受于天”和“受于人”來敘事和議論，但在敘事之中，作者卻以犀利之筆，異常簡括而傳神地勾畫出了摧殘人才的世態(tài)圖畫。請看： “邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之” ——眾人附庸風雅，尋勝獵奇，庸俗無聊之態(tài)躍然紙上； 而“父利其然也，日扳仲永環(huán)丐于邑人，不使學”則把一個鼠目寸光、汲汲于蠅頭小利、卑瑣淺俗的形象刻畫得惟妙惟肖，入骨三分。一個孩子，僅僅資智超常，較為聰穎，并未表現(xiàn)出更多的能力和才干，就被如此炫奇耀異，不僅不給予他以應有的培養(yǎng)和教育，甚至使之失去一般人的學習機會，最后使他得以“泯然眾人”的結局，這不正是人們“捧殺”的必然結果嗎？因而這篇文章也告誡人們，怎樣才是真正地愛護孩子，愛護人材。循循善誘，發(fā)人深省，教育意義很強。