不管學者們說過些什么，

　　我依然堅持我的老觀點：

我們給死者安排的姿勢

　　表明了靈魂的永遠安眠。

這地方的古人并不如此——

　　印第安人一朝離開世上，

就再次同親友坐在一起，

　　重新把歡樂的宴席分享。

鳥雀的造像、帶彩繪的碗、

　　為路上食用備好的鹿肉，

說明那靈魂具有的特點——

　　它的活動可沒有個盡頭。

他的弓早已經(jīng)引滿待發(fā)，

　　那一支支安有石鏃的箭——

這只能說明生命離開他，

　　而非原先的觀念有改變。

陌生的人哪，你該來這里，

　　但是可不要把死者冤枉——

把這隆起的草冢看仔細，

　　并說他們是坐而不是躺。

這兒還剩下塊高高石巖，

　　雖給雨侵蝕得斑駁無狀，

精細的眼睛能由此分辨

　　那原始民族的豐富想象。

還有一棵高聳的老榆樹，

　　在它伸得遠遠的影子下

(牧羊人對此仍喜愛如初)，

　　林中的孩子們游戲玩耍。

常有不眠的印第安女王

　　(這是梳辮的淺膚色示巴^①)

和許多野蠻的形象出場，

　　把逗留在那里的人責罵。

只見全身是行獵的裝束，

　　在月明露重的午夜時分，

這獵手仍在把鹿兒追逐——

　　可獵手和鹿全都是幽靈！

文身的酋長、矛尖的鋒利，

　　畏怯的想象將久久看見；

而理智本身會對之屈膝——

　　在這種種的幽靈、幻象前。

(黃杲炘譯)

注釋：

① 示巴： 示巴女王。據(jù)說是公元前十世紀時示巴王國(位于阿拉伯半島西南部)的統(tǒng)治者，以智慧和美貌著稱。這里喻印第安傳說中人物。

【賞析】

庫布里克1980年拍攝的《閃靈》，其酒店就建在印第安人墳地上，那兒埋葬著古老的印第安亡靈，鮮血浸染過這里的塵土瓦粒，這種奇異的背景為《閃靈》的出現(xiàn)提供了合理的解釋。因為，人們已經(jīng)習慣于用獵奇的目光窺探印第安人的思想、信仰、風俗習慣等，在他們臉上涂抹顏料，已成為“文明人”的必修課。問題是，涂抹的不僅僅是顏料，顏料也不僅僅是在臉上。

二百年前，對于我們“現(xiàn)代人”而言，已經(jīng)足夠編織“古老”的故事了。但是二百多年前的弗瑞諾，面對“古老”，其心思卻不在“編織”，而在于“還原”——1787年某個夕陽西沉的黃昏，他站在印第安人遺址的一塊嶙峋而高的“石巖”上，晚霞與思緒齊飛，“精騖八極，心游萬仞”，試圖去“還原”印第安人曾經(jīng)在這塊廣袤而肥沃的大地上的鮮活生活。

“我們給死者安排的姿勢/表明了靈魂的永遠安眠?！边@句詩表明了詩人的一個觀點： 是“我們”決定或安排了“死者”在后世的形象或安眠的姿態(tài)。這種決定或安排是“我們”的權力，這種權力的濫用往往會導致荒謬的后果，“我們”在滿足或陶醉于自己獵奇的心態(tài)或豐富的想象力的同時，將“死者”在世的形象扭曲了?！拔覀儭闭诒瘟藲v史，也遮蔽了自己。這個“老觀點”是個驚人的發(fā)現(xiàn)。它至少表明，二百年前的弗瑞諾比“我們”深刻得多。

有了這個驚人的發(fā)現(xiàn)，詩人就要運用他的想象去挖掘并還原印第安的靈魂及其真實的存在，而這里可供挖掘的礦藏對于詩人來說已足夠豐富。這兒有“烏雀的造像、帶彩繪的碗”，有“為路上食用備好的鹿肉”，有“一支支安有石鏃的箭”……“我們”完全可憑此想象他們在世靈魂的特點與生命的想法。為什么“我們”沒有發(fā)現(xiàn)，而獨有詩人發(fā)現(xiàn)了？是“我們”不愿？不能？抑或不屑？可能，這種發(fā)現(xiàn)除了需有“精細的眼睛”看仔細外，尚需有一顆濕潤而溫存的心，沒有這樣一顆心，是難以看到“一棵高聳的老榆樹”下，牧羊人喜愛的那“遠遠的影子”和“孩子們游戲玩?！钡纳碛暗?。詩人正是通過他那雙“精細的眼睛”看到了生命與靈魂，生命與想法的“變”與“不變”的關系，正是通過他那顆濕潤而溫存的心體察到了他們生活的艱辛與歡愉、充實與恐懼，這是“充滿勞績，并詩意地棲居在大地”上的令人向往的情景。詩人在此并沒有忘記刻寫出一副特寫畫面： 一個“印第安女王”或一個“文身的酋長”穿著“全身行獵的裝束”，手握“矛尖的鋒利”，“在月明露重的午夜時分”追逐鹿兒。這個身影慢慢地化為了“幽靈”或“幻象”，至今仍在在大地上追逐著——這是鹿兒，是真正的印第安人，是大地之子的形象。它們是如此的真切，即使是“畏怯的想象”，也將久久看見。此時，仍糾纏于他們當時是坐還是躺還有什么意義？這種理智在想象面前除了屈膝還能何為？

詩人面對“印第安人的墳地”揭示出后人強加給死者的種種荒謬，并運用想象還原了印第安人豐富而真實的生活。經(jīng)詩人“去蔽”的努力，神秘而靈奇的印第安人有否向我們敞開？弗瑞諾善于運用傳統(tǒng)的英詩格律謳歌北美大地的一草一木和土著居民。在這首思重于情的詩中，同樣流露出他固有的抒情色彩。

(張麗萍)