臥龍南陽睡未醒^①,又添列曜下舒城^②。
蒼天即已生公瑾，塵世何須出孔明^③!

【釋詞】
①臥龍南陽睡未醒：諸葛亮生于漢靈帝光和四年(公元181年),而周瑜生于漢靈帝熹平四年(公元175年)。公元195年孫策召周瑜共創(chuàng)江東大業(yè)，破橫江、進曲阿、守丹陽、占皖城，當時才二十四歲，人皆呼周郎。周瑜比諸葛亮大六歲，此時諸葛亮還在隆中隱居。因此這里比喻諸葛亮“睡未醒”,這是相對周瑜而言的。
②列曜：天上的恒星，比喻杰出的人才。舒城：指周瑜出生在舒縣，今安微廬江西南。
③塵世：人間。

【賞析】
小說描寫周瑜病重在巴丘，做臨終遺囑，“言訖，昏絕。徐徐又醒，仰天長嘆曰：‘既生瑜，何生亮！’連叫數(shù)聲而亡”。這首詩由此引發(fā)了一番議論。
這首議論詩在嘉靖本里是七律，毛宗崗修改時只取了前四句，將后面諸葛吊孝的詩句刪去了?，F(xiàn)在這首詩，明顯地講了兩層意思。周瑜是天才，像天上的一個星降落人間。進而詩人感嘆，諸葛亮是天才，周瑜也是天才，那么“蒼天既已生公瑾，塵世何須出孔明！”把兩個天才對立起來看待，為周瑜之死而嘆惋。
從小說描寫的歷史進程來分析，周瑜之死在客觀上對孫劉聯(lián)盟是有好處的。假如周瑜不死，孫、劉兩家過早地火并，必然造成曹操的卷土重來，那么“銅雀春深鎖二喬”也未可知。周瑜死后，在魯肅與諸葛亮的共同努力下，孫、劉聯(lián)盟出現(xiàn)了穩(wěn)定的局面，這是三足鼎立的局面向前發(fā)展的關鍵。至于周瑜為東吳著想，想方設法為東吳討回荊州，實現(xiàn)一統(tǒng)江南的大業(yè)。諸葛亮為劉蜀盡力，千方百計保住荊州，借此為基本，發(fā)展西川，實踐“隆中路線”。這些不同政治集團的代表人物的思想和行動，都是每一個政治勢力各自的愿望，各自的意志。但歷史的進程卻不是以某個領袖或階級代表的意志為轉(zhuǎn)移的，由于不同政治勢力的意志之間的相互牽制，相互制約，都對歷史的進程有所貢獻，從而形成一個歷史的合力，推動社會向前發(fā)展。《三國演義》的整體敘事框架，雖然以“隆中對”作為概括歷史的指導思想，以諸葛亮的典型性格作為謀篇布局的敘事線索，但諸葛亮仍然不能實現(xiàn)最終的戰(zhàn)略目標——興復漢室。這正是《三國演義》所體現(xiàn)出的歷史現(xiàn)實主義的力量和精神。
周瑜之死，既不怨“蒼天”,也不怨“塵世”,封建詩人找不到合理的解釋，便從“天人同構(gòu)”的哲學信條中拾點由頭，重發(fā)一番沒有什么閃光的議論。