西德著名學(xué)者顧彬(Wolfgang kubin)在其專(zhuān)著《空山》(1985年，斯圖加特，張寬的中文節(jié)譯載1986年《唐代文學(xué)研究年》)中論述“作為象征的自然”時(shí)，舉了三首詩(shī)為例，即杜甫的《春望》(“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。 烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。 白頭搔更短，渾欲不勝簪”)、李白的《送友人》(“青山橫北郭，白水繞東城。 此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。 浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”)和溫庭筠的《瑤瑟怨》(“冰簟銀床夢(mèng)不成，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過(guò)瀟湘去，十二樓中月自明”)。作者認(rèn)為，杜甫的《春望》是通過(guò)盎然的春意與毀于戰(zhàn)亂的人世所形成之對(duì)照，傳達(dá)出安祿山作亂后中國(guó)的政治形勢(shì)；春花與林鳥(niǎo)沒(méi)有引起詩(shī)人的歡樂(lè)，相反地，只是加劇了詩(shī)人的悲痛。在李白的《送友人》中，景物與人不是對(duì)照的，是協(xié)調(diào)的，這里的自然充分表現(xiàn)著人，感覺(jué)到孤單的既不是蓬也不是馬，而是人；這首詩(shī)中的自然，同樣是人的感情世界的象征。 溫庭筠的《瑤瑟怨》寫(xiě)少婦的孤苦，也就是寫(xiě)詩(shī)人自身的孤苦，詩(shī)中景物被刻意創(chuàng)造出來(lái)，以象征人物內(nèi)心深處的孤寂，此處想象的天地越廣闊，人物內(nèi)在的悲哀也就越深沉。 從這三首詩(shī)的例子可以了解，詩(shī)人的醉翁之意本不在自然如何如何，他們所關(guān)心的，只是自我情懷的抒發(fā)。這里，自然的職能是：要么以對(duì)照的方式，要么以相諧的方式，去引發(fā)出悲苦的情緒或是強(qiáng)化悲苦的情緒。 自然帶上了濃厚的象征色彩。因此，詩(shī)人筆下勾畫(huà)出的自然景物，更多地象是人工的而不象是實(shí)在的。

在論述“作為客觀關(guān)聯(lián)物的自然”時(shí)，作者所舉的例子是張繼的《楓橋夜泊》(“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”)、杜甫的《絕句》(“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年”)、柳宗元的《江雪》(“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”)以及李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》(“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下楊州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”)。作者指出，在這些詩(shī)中，自然的客觀化與詩(shī)人自我意識(shí)和感傷情緒的淡化聯(lián)袂而行，外在的自然在詩(shī)人內(nèi)心匯成一個(gè)新的世界，但并不以傳達(dá)傷感情緒為唯一目的。 事物會(huì)在某一時(shí)刻顯出大和諧，不是因?yàn)樗鼈兙墼诹艘黄穑且驗(yàn)樗鼈冎g發(fā)生了聯(lián)系。 當(dāng)禪院的鐘聲和著夜烏的啼叫一起鳴響的時(shí)候，就對(duì)照出了兩個(gè)截然不同的世界：一是人世的落拓，一是禪宗的虛空；漁火中映出船的輪廓，這一畫(huà)面也有同樣的功效；詩(shī)人自稱(chēng)為“客”，也解釋了“愁眠”的來(lái)由。顯然，《楓橋夜泊》描寫(xiě)構(gòu)成了切切實(shí)實(shí)被感覺(jué)到的一段自然的橫切面；到這時(shí)，詩(shī)中的景物才成為觀察者內(nèi)心狀況的表象。的景物帶有移動(dòng)、變化過(guò)程中的不確定性，同時(shí)景物之間也有對(duì)等性。 詩(shī)中的時(shí)間流動(dòng)著：月落了，漁火熄滅了，黎明將到了，寺院鐘聲響了，鐘聲之后，一切重歸寂靜。 詩(shī)中的景物到了最后成為自在的，它們構(gòu)成了切切實(shí)實(shí)被感覺(jué)到的一段自然的橫切面；到這時(shí)，詩(shī)中的景物才成為觀察者內(nèi)心狀況的表象。

杜甫的《絕句》，前兩句寫(xiě)自然景物，后兩句寫(xiě)詩(shī)人的感慨。前兩句中，不同的色彩在互相的對(duì)照襯托之下顯得愈加醒目。 自然界的欣欣向榮，它的景色通過(guò)一動(dòng)一靜、一遠(yuǎn)一近的鳥(niǎo)、江、山、花來(lái)對(duì)照表現(xiàn)。此處的自然與人置于一起，只是為了引出評(píng)述的需要，人和自然兩個(gè)領(lǐng)域各自獨(dú)立于對(duì)方而存在。 柳宗元的《江雪》顯然也嚴(yán)格地區(qū)分了自然——人這兩個(gè)領(lǐng)域。 隨著從前兩句詩(shī)向后兩句詩(shī)的過(guò)渡，詩(shī)歌的視角和敘述內(nèi)容由遠(yuǎn)而近，由一般到具體，由整個(gè)世界到單獨(dú)人物。雖然所有的生命看上去都已凝滯，但我們追究下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這幅圖畫(huà)的深刻寓意：人是萬(wàn)物之主，他不會(huì)象鳥(niǎo)一樣屈服于自然。

如同杜甫的《絕句》一樣，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》詩(shī)中的自然景物也由簡(jiǎn)單的事物構(gòu)成：煙、花、天、江，然而它們已經(jīng)說(shuō)出了暮春季節(jié)所有的景象。 暮春的濃艷同時(shí)意味著朝著夏的過(guò)渡和百花的凋殘，在這層意思上暮春三月聯(lián)系著中國(guó)當(dāng)時(shí)的享樂(lè)城市揚(yáng)州(也稱(chēng)廣陵)，同時(shí)也聯(lián)系著別離。詩(shī)末一幅天地合一的圖景還象征了對(duì)矛盾的克服和揚(yáng)棄。詩(shī)人和自然重又和樂(lè)融融，那些景物里既包孕了空間的遼闊，也意味著時(shí)光的短暫。

作者用以上諸例分析了唐詩(shī)中“作為客觀關(guān)聯(lián)物的自然”之后，還說(shuō)：對(duì)內(nèi)心時(shí)間的挖掘雖然從何遜的筆下就開(kāi)始了，然而到了唐代，那些執(zhí)著于表達(dá)自己的文士們才紛紛將時(shí)間與內(nèi)心經(jīng)歷聯(lián)系在一起來(lái)加以表現(xiàn)。針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的悖謬，詩(shī)人們力圖創(chuàng)造出和諧一致的景物，還自然以本來(lái)面目。 他們?cè)娭谐霈F(xiàn)的物象，往往是自然藉以達(dá)到統(tǒng)一和諧的美學(xué)介質(zhì)。張繼詩(shī)里的介質(zhì)就是那黎明到來(lái)之前鳴響而成為永恒的鐘聲，而李白那首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，則將天地的合一當(dāng)成了這種中介。