《因明入正理論疏》 簡(jiǎn)稱 《入論》。是我國(guó)漢地因明學(xué)的主要經(jīng)典之一，內(nèi)容是解釋古印度因明學(xué)家商羯羅主(Sankarasvāmi)的《因明入正理論》。唐窺基注。玄奘(602-664)從印度回國(guó)后的第3年，即貞觀二十一年(647)把 《入論》從梵文譯成漢文，在當(dāng)時(shí)來說因明是一種新學(xué)問，很多人競(jìng)相為之作注，如神泰、靖邁、明覺以及后來的文備、文軌、壁公等，竟達(dá)50家之多，《因明入正理論疏》 出現(xiàn)較晚，著于乾封 (666-667) 以后，解釋最詳細(xì)，份量最大，所以簡(jiǎn)稱為《因明大疏》或 《大疏》,是 《入論》 的權(quán)威注釋。
窺基(632—682)是玄奘的得意門生，俗姓尉遲，字道洪，因其著述常題名基或大乘基，所以后人稱他為窺基。京兆長(zhǎng)安(今陜西西安)人，于唐貞觀二十二年(648) 17歲時(shí)出家為玄奘弟子，原住廣福寺，后移住大慈恩寺，所以世人稱之為慈恩大師。高宗永徽五年 (654) 被度為大僧，從玄奘學(xué)習(xí)梵文和佛教經(jīng)論，25歲參加玄奘在玉華宮的譯場(chǎng)，筆受 《成唯識(shí)論》10卷、《辨中邊論頌》1卷、《辨中邊論》3卷、《唯識(shí)二十論》1卷、《異部宗輪論》1卷、《阿毗達(dá)磨界身足論》3卷等?！冻晌ㄗR(shí)論》是解釋古印度世親 《唯識(shí)三十論》的，玄奘原想把護(hù)法等10大論師的注釋分別翻譯出來，窺基認(rèn)為10大論師的觀點(diǎn)不盡一致，使人無所適從，他建議以護(hù)法的觀點(diǎn)為主，糅譯其他9家論師的觀點(diǎn)，玄奘接受了他的建議。窺基著作宏廣，筆受的論典，除 《阿毗達(dá)磨界身足論》以外，皆作述記。除此之外還著有 《瑜伽師地論略纂》、《雜集論述記》、《因明入正理論疏》、《金剛般若經(jīng)會(huì)釋》、《法華經(jīng)玄贊》、《彌勒上生經(jīng)疏》、《佛說無垢稱經(jīng)贊疏》、《大乘法苑義林章》等，號(hào)稱“百部疏主”。窺基的一傳弟子慧沼，二傳弟子智周，三傳弟子有新羅智鳳、日本玄昉等，使其唯識(shí)思想傳入朝鮮和日本。
《入論》原文只有一千多字，《大卷》分為6卷，8萬多字，大約相當(dāng)于原文的8倍，由此可見，《大疏》絕不是對(duì) 《入論》 的字面解釋，而是有很大發(fā)展。
《因明大疏》是一部沒有完成的著作，只解釋到喻過的 “能立不成”便中止了。在解釋《入論》本文之前有個(gè)很短的序論，對(duì)《因明入正理論》的名稱及其作者商羯羅主進(jìn)行解釋，還詳細(xì)解釋了對(duì)于因明這一名稱的7種疑難，還介紹了世親、陳那的因明著作以及玄奘 先后從印度僧稱 (Samghaya’sas)、戒賢(’Silabhadra)學(xué)習(xí) 《入論》的經(jīng)過情況。
《大疏》對(duì)《入論》本文的介釋大略分為兩部分，第1部分解釋攝頌“能立與能破，及似唯悟他；現(xiàn)量與比量，及似唯自悟。”還詳細(xì)介釋了攝頌的釋文。第2部分解釋 “結(jié)頌”。但第1部為重點(diǎn)，它對(duì)于攝頌的真能立、似能立、真能破、似能破、真現(xiàn)量、似現(xiàn)量、真比量、似比量八門和自悟、悟他二益逐一略釋。然后詳解本論長(zhǎng)行，和攝頌的次序略有不同，如講完真能立和似能立以后就講現(xiàn)、比二量，因?yàn)槎渴悄芰⒌墓ぞ?，這和陳那的《因明正理門論》一致。講完二量后才開始講真似能破。
在詳釋長(zhǎng)行的時(shí)候，《大疏》對(duì)《入論》有不少發(fā)展，如介釋宗支的時(shí)候，把宗區(qū)分為遍所許宗、先業(yè)稟宗、傍準(zhǔn)義宗、不顧論宗四類。又把宗支分化出宗體和宗依兩種概念，宗支整體是宗體。宗支主語部分(宗前陳)和謂語部分 (宗后陳)都是構(gòu)成宗體所依的材料，所以稱為宗依。當(dāng)講到因支的時(shí)候，把因區(qū)分為生因和了因兩大類，生因是對(duì)立論者來說的，又區(qū)分言生因、智生因、義生因三類；了因是對(duì)敵論者來說的，又相應(yīng)分為言了因、智了因、義了因三類，共分六類因。又把因區(qū)別為九種情況，而成九句因：同品有異品有、同品有異品非有、同品有異品有非有、同品非有異品有、同品非有異品非有、同品非有異品有非有、同品有非有異品有、同品有非有異品非有、同品有非有異品有非有。講到喻支的時(shí)候，把喻區(qū)分為同法喻和異法喻，簡(jiǎn)稱為同喻和異喻。為了說明這個(gè)問題，應(yīng)當(dāng)首先說明同品和異品，《大疏》在講解同品的時(shí)候，分為宗同品和因同品，呂征的《因明綱要》對(duì)此提出批評(píng)，熊十力的《因明大疏刪注》沿襲其說，將這段刪除。當(dāng)講到比量的時(shí)候，指出玄奘在印度所立的真唯識(shí)量，又稱為唯識(shí)比量，把當(dāng)時(shí)的因明學(xué)推向頂峰。當(dāng)解釋宗九過、因十四過的時(shí)候，又以一分、全分進(jìn)行區(qū)別，對(duì)這些過錯(cuò)詳加分類，宗九過可演繹出2304種句式，這不能不說是對(duì)因明學(xué)的巨大發(fā)展。
該書在解釋《入論》的過程中，隨時(shí)糾正了舊疏的一些錯(cuò)誤，使之成為對(duì)《入論》介釋最準(zhǔn)最詳?shù)囊徊繖?quán)威著作。因?yàn)?《大疏》沒有完成，慧沼 (650-714) 作《因明入正理論續(xù)疏》,繼續(xù)解釋喻十過以下內(nèi)容。并著《入正理論義斷》3卷、《纂要》1卷，引申《大疏》之說。智周 (678-733) 又對(duì)《大疏》作了《略記》1卷、《前記》1卷、《后記》1卷，解釋更加詳細(xì)。唐代傳入日本以后，受到日本佛教學(xué)者的極大重視，講習(xí)極盛，還有很多關(guān)于本疏的專著，如善珠的《因明論疏明燈鈔》6卷、明詮的 《因明大疏導(dǎo)》及《里書》9卷、藏俊的《因明太疏鈔》41卷、良遍的《因明大疏私鈔》3卷、鳳潭的《因明論疏瑞源記》8卷。還有真興的《因明四相違略私記》2卷、源信的《因明論疏四相違略注釋》3卷等，對(duì)最難解的“四相違”一段詳加解釋。