[原文] (節(jié)選)

非 攻 上

今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之； 為上政者，得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多，茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，把其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之謂之義；情不知其不義也。故書(shū)其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義，以遺后世哉？
今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之； 大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也！

非 攻 中

子墨子言曰：“古者王公大人為政于國(guó)家者，情欲譽(yù)之審，賞罰之當(dāng)，刑政之不過(guò)失?！笔枪首幽釉唬骸肮耪哂姓Z(yǔ)：‘謀而不得，則以往知來(lái)，以見(jiàn)知隱?！\若此，可得而知矣?！?br>今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計(jì)軍上，竹箭、羽施、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數(shù)。又與矛、戟、戈、劍、乘車(chē)，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數(shù)。與其牛馬肥而往，瘠而反； 往死亡而不反者，不可勝數(shù)。與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而不繼，百姓死者不可勝數(shù)也。與其居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)。
國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名及得之利，故為之。”子墨子言曰：“計(jì)其所自勝，無(wú)所可用也； 計(jì)其所得，反不如所喪者之多?！苯窆ト镏?、七里之郭，攻此不用銳且無(wú)殺而徒得此然也。殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今萬(wàn)乘之國(guó)，虛數(shù)于千，不勝而入； 廣衍數(shù)于萬(wàn)，不勝而辟。然則土地者，所有余也； 王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭(zhēng)虛城，則是棄所不足而重所有余也。為政若此，非國(guó)之務(wù)者也。
飾攻戰(zhàn)者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封于天下之時(shí)，其土地之方，未至有數(shù)百里也；人徒之眾，未至有數(shù)十萬(wàn)人也。以攻戰(zhàn)之故，土地之博至有數(shù)千里也，人徒之眾至有數(shù)百萬(wàn)人，故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可為也?！白幽友栽唬骸半m四、五國(guó)則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫(yī)之藥人之有病者然：今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬(wàn)人食此，若醫(yī)四、五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國(guó)于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見(jiàn)，以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)?！焙我灾淙灰玻繓|方有莒之國(guó)者，其為國(guó)甚小，間于大國(guó)之間，不敬事于大大國(guó)，亦弗之從而愛(ài)利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計(jì)莒之所以亡于齊、越之間者，以是攻戰(zhàn)也。雖南者陳、蔡，其所以亡于吳、越之間者，亦以攻戰(zhàn)； 雖北者且不一著何，其所以亡于燕、代、胡、貊之間者，亦以攻戰(zhàn)也。是故子墨子言曰：“古者王公大人情欲得而惡失，欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可不非?！?br>飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡；我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下，誰(shuí)敢不賓服哉？”子墨子言曰：“子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭教七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉； 次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，中楚國(guó)而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊人，而葆之大山。東而攻越，濟(jì)三江五湖，而葆之會(huì)稽。九夷之國(guó)，莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌。自恃其力，伐其功，譽(yù)其智，怠于教；遂筑姑蘇之臺(tái)，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王勾踐視吳上下不相得，收其眾以復(fù)其仇。入北郭，徙大內(nèi)，圍王宮，而吳國(guó)以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強(qiáng)焉。計(jì)其土地之博，人徙之眾，欲以抗諸侯，以為英名攻戰(zhàn)之速。故差論其爪牙之士，皆列其舟車(chē)之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之，并三家以為一家而不止，又圍趙襄子于晉陽(yáng)。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語(yǔ)，唇亡則齒寒。趙氏朝亡，我夕從之；趙氏夕亡，我朝從之。詩(shī)曰：‘魚(yú)水不務(wù)，陸將何及乎！’”是以三主之君，一心戮力，辟門(mén)除道，奉甲興士。韓魏自外，趙氏自內(nèi)，擊智伯，大敗之。
是故子墨子言曰：“古者有語(yǔ)曰：‘君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見(jiàn)面之容；鏡于人，則知吉與兇?！褚怨?zhàn)為利，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣！”

非 攻 下

子墨子言曰： 今天下之所譽(yù)善者，其說(shuō)將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰： 將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。今天下之所同義者，圣王之法也。今天下之諸侯將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽(yù)義之名而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉？
是故古之知者之為天下度也，必順慮其義，而后為之。行是以動(dòng)，則不疑速通。成得其所欲而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國(guó)之說(shuō)。一天下之和，總四海之內(nèi)。焉率天下之百姓以農(nóng)，臣事上帝山川鬼神，利人多，功故又大。是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之； 使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車(chē)之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)。入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況失列北橈乎哉，罪死無(wú)赦！”以?其眾。 夫無(wú)兼國(guó)覆軍， 賊虐萬(wàn)民， 以亂圣人之緒，意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣。又計(jì)其費(fèi)，此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭(zhēng)之不疾，孫之不強(qiáng)，植心不堅(jiān)，與國(guó)諸侯疑。與國(guó)諸侯疑，則敵生慮而意贏矣。“偏具此物，而致從事焉，則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說(shuō)好攻伐之國(guó)，若使中興師，君子，庶人也必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織維，則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車(chē)馬之罷弊也；幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼傺，食飲之時(shí)，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣！ 而王公大人樂(lè)而行之，則此樂(lè)賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖戰(zhàn)！ 今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越，若使此四國(guó)者得意于天下，此皆十倍其國(guó)之眾，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以爭(zhēng)地之故而反相賊也。然則是虧不足而重有余也。
今遝夫好攻伐之君，又飾其說(shuō)以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟犬哭乎市。夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮。禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥(niǎo)身，若瑾以侍，扼矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下。卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有誥命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮，用受夏之大命：‘夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。’湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境。帝乃使陰暴毀有夏之城。少少有神來(lái)告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之，予既受命于天?！烀诼』鹩谙闹情g西北之隅。湯奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂，天不序其德，祀用失時(shí)，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄自縱也。赤鳥(niǎo)銜珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王，伐殷有國(guó)。’泰顛來(lái)賓，河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。夢(mèng)見(jiàn)三神，曰：‘予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之?！渫跄斯タ穹颉７瓷讨?，天賜武王黃鳥(niǎo)之旗。王既已克殷，成帝之來(lái)，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒。此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也?！?br>則夫好攻伐之君，又飾其說(shuō)以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間；越王繄?zhí)?，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊晉，此皆地方數(shù)百里，今以并國(guó)之故，四分天下而有之，是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬(wàn)有余；今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅，而四國(guó)獨(dú)立，此譬猶醫(yī)之藥萬(wàn)有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣?！?br>則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)曰：“我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！弊幽釉唬骸敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也?！狈蛱煜绿幑シゾ靡?，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國(guó)之不義也，則同憂之； 大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之； 小國(guó)城郭之不全也，必使修之； 布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國(guó)，則小國(guó)之君悅。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭(zhēng)諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾、信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣。其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義。求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若非攻之為說(shuō)，而將不可不察者，此也。”

公 輸

公輸般為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，齊行十日十夜而至郢，見(jiàn)公輸般。
公輸般曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子殺之?！惫敯悴徽f(shuō)。子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)十金?！惫敯阍唬骸拔崃x固不殺人?！弊幽悠穑侔?，曰：“請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地而不足于民。殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類(lèi)?！惫敯惴Ｗ幽釉唬骸叭缓灰押?？”公輸般曰：“不可，吾既已言之王矣?！弊幽釉唬骸昂灰?jiàn)我于王？”公輸般曰：“諾?！?br>子墨子見(jiàn)王，曰：“聞大王將攻宋，有之乎？”王曰：“然?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之：此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣?！弊幽釉唬骸扒G之地，方五千里； 宋之地，方五百里：此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng)，犀、兕、麋、鹿?jié)M之，江漢之魚(yú)、鱉、黿、鼉?yōu)樘煜赂唬?宋所為無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也： 此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松、文梓、楩、楠、豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類(lèi)?！蓖踉唬骸吧圃?！ 雖然，公輸般為我為云梯，必取宋?！?br>于是見(jiàn)公輸般。子墨子解帶為城，以牒為械。公輸般九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸般之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸般拙，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！弊幽右嘣唬骸拔嶂铀跃辔?，吾不言。”楚王問(wèn)其故。子墨子曰：“公輸子之意，不過(guò)欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃眨?吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣?！?br>……

備城門(mén)

禽滑厘問(wèn)于子墨子曰：“由圣人之言，鳳鳥(niǎo)之不出，諸侯畔殷周之國(guó)，甲兵方起于天下，大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱，吾欲守小國(guó)，為之奈何？”子墨子曰：“何攻之守？”禽滑厘對(duì)曰：“今之世常所以攻者： 臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒辒軒車(chē)，敢問(wèn)守此十二者柰何？”子墨子曰：“我城池修，守器具，樵粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。且守者雖善，而君不用之，則猶若不可以守也，若君用之，守者又必能乎？守者不能而君用之，則猶若不可以守也。然則守者必善而君尊用之，然后可以守也。
……

號(hào) 令

安國(guó)之道，道任地始。地得其任則功成，地不得其任則勞而無(wú)功。人亦如此，備不先具者無(wú)以安主；吏、卒、民多心不一者，皆在其將長(zhǎng)。諸行賞罰及有治者，必出于王公。
……

雜 守

子墨子曰：“凡不守者有五：城大人少，一不守也；城小人眾，二不守也；人眾食寡，三不守也；市去城遠(yuǎn)，四不守也； 畜積在外，富人在虛，五不守也?！?/small2>
[鑒賞]
《墨子》是以墨翟為首的墨家著作的匯集。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》所載，有71篇。到了宋代，《墨子》就只有61篇了?，F(xiàn)僅存53篇。
墨翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)，曾學(xué)儒術(shù)，因不滿于儒家煩瑣的“禮”,另立新說(shuō)，聚眾講學(xué)。《淮南子·要略訓(xùn)》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，服喪生而害事，故背周道而用夏政。”成為諸子之一墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。
《墨子》問(wèn)世后，由于它與儒家是尖銳對(duì)立的二大學(xué)派，因此遭到歷代封建統(tǒng)治者的歧視和遺棄，二千多年來(lái)，幾乎沒(méi)人傳述，直到清代始有人校釋疏理?，F(xiàn)存的《墨子》,總的說(shuō)來(lái)，是一部墨學(xué)叢書(shū)，它是墨子及其弟子論政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等等方面的言論。
在政治方面，墨子主張尚賢，他認(rèn)為： 尚賢是政治的根本。他反復(fù)抨擊“骨肉之親，無(wú)故富貴”的舊制度，提出了“官無(wú)常貴，而民無(wú)常賤”的新原則。墨子認(rèn)為，只要有賢能，不管親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤，都要任用他。即使是務(wù)家做工的人，有賢能就要提拔他。如果是無(wú)德無(wú)才的人，即使是王公大人的骨肉之親，也要把他撤下去，使他貧賤。墨子的這種主張反映了自由平民和奴隸主貴族的政治對(duì)立，是有進(jìn)步意義的。
墨子認(rèn)為，只有天下的人都兼相愛(ài)，才能安定，如果交相恨就會(huì)混亂，他把能不能兼相愛(ài)看成決定社會(huì)安定不安定的唯一條件。墨子從兼愛(ài)觀點(diǎn)出發(fā)，主張“兼”,反對(duì)“別”。他說(shuō)的“兼”,就是愛(ài)別人象愛(ài)自己一樣。他把合乎這個(gè)原則的君叫做“兼君”,合乎這個(gè)原則的士叫“兼士”。他說(shuō)的“別”,就是把自己與別人區(qū)別看待，只顧自己，不管別人。墨子把這樣的君叫做“別君”,把這樣的士叫做“別士”?！皠e君”、“別士”是墨子所反對(duì)的。由于墨子不了解社會(huì)治亂的根源，他要大家都來(lái)“兼相愛(ài)、交相利”,在當(dāng)時(shí)社會(huì)是根本不可能，只是一種善良的幻想。
在認(rèn)識(shí)論方面，墨子在《非命》中明確提出：“言必有三表(即三法)”。他說(shuō)的“三表”就是：一要考察古代圣王的經(jīng)驗(yàn)，二要考察百姓耳聞目睹的實(shí)情，三要從政治實(shí)施中考察它是否符合國(guó)家人民的利益。用這三表作為判斷真假是非的標(biāo)準(zhǔn)。這可見(jiàn)墨子是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和客觀效果來(lái)判斷事物的真假是非。他反對(duì)主觀，相信客觀。他的認(rèn)識(shí)論是唯物的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。但在《天志》、《明鬼》、《尚同》等篇中又主張尊天事鬼、上同于天等等，則是他唯心主義的宗教迷信思想的反映。
在經(jīng)濟(jì)方面，墨子主張：“強(qiáng)本節(jié)用”。所謂“強(qiáng)本”,就是增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；所謂“節(jié)用”,就是限制王公大人的奢侈浪費(fèi)。在《節(jié)用》、《節(jié)葬》等篇中，墨子反復(fù)闡述了這一思想。墨子的這一思想，是有積極進(jìn)步意義的。
在軍事方面，墨家力主“非攻”,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。今存《墨子》53篇中有13篇是軍事學(xué)的專(zhuān)著。這13篇是《非攻》、《公輸》、《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號(hào)令》、《雜守》。前2篇是闡述非攻的思想，后11篇是講戰(zhàn)爭(zhēng)中攻守城池的方法。這后11篇，在漢代，可以分出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，也叫《墨子》,劉歆的《七略》把它歸入“兵技巧家”。從《墨子》的軍事篇中可以看出，在軍事方面墨子善守御，他的戰(zhàn)略思想，他的守城之法，很值得研究。是我國(guó)古代軍事科學(xué)的精華。
一、提倡“非攻”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀
墨子主張“非攻”?！胺枪ァ?就是遣責(zé)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這是墨子學(xué)說(shuō)思想的一個(gè)重要內(nèi)容。它認(rèn)為：攻是劫奪，殺人不義。進(jìn)攻者對(duì)自己也是“奪民之財(cái)，廢民之利”,“計(jì)其所得不為所失之多。這是它“兼愛(ài)”思想在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的反映，實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。
墨子指出：“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！睂?duì)于發(fā)動(dòng)攻伐的國(guó)家來(lái)說(shuō)，要造成生產(chǎn)的荒廢，人民的大量死亡，財(cái)物的大量耗費(fèi)；而對(duì)于遭受侵略的國(guó)家來(lái)說(shuō)，人民被殺戮，國(guó)家被滅亡，其結(jié)果是天下危亂，民生不能安定。所以，既不合于“圣王之道”,又不合于“國(guó)家百姓之利”。
墨子在《非攻》篇中還列舉和批駁了好戰(zhàn)者的種種謬論，如擴(kuò)張可以強(qiáng)國(guó)成霸業(yè)，是以“義”統(tǒng)一天下等等，指出危害別國(guó)而得利，決非可行之道；以“義”統(tǒng)一天下，更是虛假的。墨子對(duì)好戰(zhàn)的諸侯提出了警告，要他們“鑒之于夫差、智伯之事”,記取殺身亡國(guó)的下場(chǎng)。
墨子的“非攻”,是指責(zé)侵略無(wú)罪之國(guó)，至于計(jì)滅暴虐害民的君主，使社會(huì)得以安定，他叫作“誅”,是贊同的。
當(dāng)然，墨翟想用“非攻”說(shuō)服當(dāng)時(shí)諸侯放棄兼并掠奪，從而制止戰(zhàn)爭(zhēng)，顯然是不能實(shí)現(xiàn)的。但墨家為了反對(duì)進(jìn)攻而總結(jié)創(chuàng)造的各種守御器材和方法，在軍事思想發(fā)展史上，則是很有價(jià)值的。
二、有備無(wú)患的防御思想
墨子從“非攻”戰(zhàn)爭(zhēng)觀出發(fā)，戰(zhàn)略上主張有備無(wú)患，積極防御。
墨子認(rèn)為：“備不先具者，無(wú)以安主”,“倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城郭不備全，不可以自守；心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒”。因此結(jié)論是：“備者，國(guó)之重也，食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之貝也”。在這里，墨子首先指出了居安思危，保持戒備是一個(gè)國(guó)家生死存亡的大問(wèn)題，也是墨子根據(jù)許多諸侯國(guó)遭到滅亡的慘痛教訓(xùn)而得出的一條經(jīng)驗(yàn)，如“桀紂貴為天子、富有天下，然而皆滅于百里之君者，何也？有富貴而不為備也”。其次，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位和作用，因而任何戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)都有賴于物質(zhì)條件。再次，指出了各項(xiàng)物資準(zhǔn)備的內(nèi)容：城防、兵器、糧草。其中糧食是占第一位的，因?yàn)槊褚允碁樘?；糧食生產(chǎn)周期長(zhǎng)，積蓄也更為困難。此外，還提出了不僅在物質(zhì)上要作好準(zhǔn)備，思想上也要做好準(zhǔn)備，要上下一心；外交上要“遍禮四鄰諸侯”,政治上要“悅忠行義”,都要為防御作準(zhǔn)備?？梢?jiàn)墨子的防御，不是單純的軍事守御，而是把軍事跟政治、外交、經(jīng)濟(jì)等各方面都結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)完整的戰(zhàn)備思想體系。
三、頗具特色的守城之法
墨子的積極防御思想，促使其對(duì)城防研究極為重視。在《墨子》53篇中純軍事著作有13篇，而《備城門(mén)》以下11篇，全是論述城防的。其中既包括守城的思想和原則，又包括城郭溝池的修筑方法，守城殺敵器械的制作和使用方法，及守城兵力的部署和指揮等，形成了十分完整的城防體系。
那么，墨子關(guān)于城防研究有何特色呢？
一是“驅(qū)全國(guó)之為以敵之”,殺傷敵人有生力量。他提出：“千丈之城，必郭迎之”,就是防守大城，必須出兵拒敵于城外，在得到敵人進(jìn)攻的警報(bào)后，應(yīng)立即“去郭百步，城垣，樹(shù)木大小盡伐除之”,把城外的空井全部填死，不使敵人用來(lái)汲水；或投毒，使敵人不能飲用。凡是能用來(lái)攻城之物，如糧食、布帛、金錢(qián)、牧畜、銅鐵等都應(yīng)收入城內(nèi)。在緊急情況下，運(yùn)不到城里的木材，就燒掉它，不讓敵人得到。在對(duì)付敵人進(jìn)攻之時(shí)，要“守城者以致傷敵為上”,并根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的十二種攻城手段和方法，采取不同的守御器械，其核心在于殲敵有生力量，如對(duì)付敵人用云梯攀城墻，除砍斷敵人云梯外，要“里而射之，技機(jī)籍之，城上繁下矢、石、沙、灰以雨之，薪火、水湯以濟(jì)之”,利用各種手段不斷地大量地殺傷敵人。其它的如制作連弩車(chē)以備高臨；制懸牌以抗擊敵密集沖鋒，目的都在于有效地殺傷敵人。
二是重視城郭溝池的整體性和各種戰(zhàn)斗、生活設(shè)施的配套。墨子不光強(qiáng)調(diào)城郭要高而厚，而且更注重根據(jù)敵人攻城的不同手段，修建不同式樣，不同規(guī)格的城樓，并十分重視障礙物的構(gòu)筑。如在城外壕內(nèi)設(shè)置竹簽防敵偷渡，在城外一定距離內(nèi)堆積柴木阻敵行動(dòng)等。為能長(zhǎng)期堅(jiān)守，墨子還特別強(qiáng)調(diào)各種戰(zhàn)車(chē)、生活設(shè)施的配套。不僅明確各種戰(zhàn)斗器械的數(shù)量、位置，而且對(duì)城上相隔一定距離開(kāi)挖暗溝(排水溝)若干，修建廁所，備糧食薪樵，置備汲水飲水器，置灶鑿井，無(wú)不一一明文規(guī)定，對(duì)城內(nèi)道路的修建管理，也都有具體要求。
三是注意把當(dāng)時(shí)最新科技成果用于防御器材制作和防御方法的改進(jìn)。在《備城門(mén)》以下諸篇中，我們可以看到力學(xué)、機(jī)械學(xué)、聲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等原理的應(yīng)用，鼓架的三足，是最淺顯的重心知識(shí)的運(yùn)用；桔皋就是杠桿；鹿就是滑車(chē)；屈勝可上可下，發(fā)梁可以擒敵，連弩車(chē)每次能射出矢箭數(shù)十，都是根據(jù)機(jī)械原理制作的。辒車(chē)、煙矢等，類(lèi)是今日的防彈衣、鋼盔、探照燈、手榴彈、坦克和火箭的雛形。特別是《備穴》中以穴對(duì)穴，即挖地道以對(duì)付敵人隧攻的方法，如用缶聽(tīng)來(lái)探測(cè)敵人的隧攻，鑿穴每步6尺以下3尺以上保持30度的斜坡，用瓦窺(瓦管)邊挖邊向前鋪設(shè)，里面放置炭和糠，并有牛皮做的風(fēng)箱，與敵之隧道相遇時(shí)，點(diǎn)火以煙薰之，還有用鐵鎖懸辒以壓傷隧攻之?dāng)车姆椒ǎ际智擅睢?br>“工欲善其事，必先利其器”。墨子特別強(qiáng)調(diào)“守備繕利”,就是針對(duì)敵人攻城的手段和方法，制作各種新式的守城器械。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是研究制造并運(yùn)用最先進(jìn)的武器。無(wú)怪乎《漢書(shū)·藝文志》載：“兵技巧十三家”下注“省，墨子重”。墨子作為古代的兵技巧家，是與其本人做過(guò)工匠，長(zhǎng)于機(jī)械制造，本身就是機(jī)械專(zhuān)家分不開(kāi)的。
此外，墨子在《備城門(mén)》以下諸篇里，還有許多精彩的關(guān)于守城的指揮、聯(lián)絡(luò)、兵力部署等論述，其中不乏創(chuàng)新之舉。如墨子九據(jù)公輸盤(pán)，實(shí)際上用的就是演變到現(xiàn)在的沙盤(pán)兵棋對(duì)陣。(在西方國(guó)家，普遍把十九世紀(jì)普魯士國(guó)王皇宮的戰(zhàn)棋游戲看作兵棋沙盤(pán)對(duì)陣的發(fā)源地。其實(shí)，墨子早在二千多年前就用之子模擬戰(zhàn)爭(zhēng))。這些論述，既總結(jié)了以前諸侯國(guó)守城御敵的經(jīng)驗(yàn)，又大大發(fā)展創(chuàng)新，使之進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。劉向在《新序》里敘述漢以前用兵情況時(shí)說(shuō)：“戰(zhàn)則稱(chēng)孫、吳，守則稱(chēng)墨翟”可見(jiàn)，墨子當(dāng)時(shí)的善守，與孫、吳齊名，墨子在守城御敵的研究上，不愧為一代集大成者。
四、“尚賢使能”的治軍之道
墨子對(duì)于軍隊(duì)建設(shè)，雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述，但從分散于其它各方面論述之中來(lái)看是很豐富的。主要有以下幾點(diǎn)：
1.統(tǒng)一指揮，治理混亂
墨子認(rèn)為，要避免糾紛混亂，使社會(huì)安定，軍隊(duì)穩(wěn)定，必須統(tǒng)一指揮，即“尚同”。所謂“尚同”,就是將人們的意見(jiàn)，一級(jí)一級(jí)地統(tǒng)一于最高層，最高統(tǒng)帥統(tǒng)一指揮：步調(diào)一致，整齊化一。他認(rèn)為，國(guó)家和軍隊(duì)發(fā)生混亂，其原因在于不“尚同”。指出“然計(jì)百姓國(guó)家之所以治者，何也？上與之政，得下之情則治，不得下之情則亂?！薄笆ブ鹘砸陨型瑸檎?，故天下治”,并說(shuō)“故古者圣人之所以濟(jì)世成功，重名于后者，無(wú)他故異物焉，曰：‘唯能尚同為尚政也！”(《尚同》)。為實(shí)現(xiàn)尚同，他采取的措施是，賞賢罰暴，賞罰分明。在《尚同》中指出：“是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺無(wú)辜，不失有罪，則此尚同之功也……諸將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當(dāng)若尚同不可不察，此之本也?！?br>2.尚賢使能，選拔將領(lǐng)
尚賢使能，為墨子思想的一大特色，在諸子百家中，遠(yuǎn)為其它諸子所不及。
墨子認(rèn)為，尚賢使能，是治理軍隊(duì)乃至國(guó)家的一條根本措施。他說(shuō)：“尚賢者，治之本！”他在反復(fù)抨擊“骨肉之親，無(wú)故富貴”的任人唯親的舊制度上，提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能而下之”的任人唯賢觀念。并指出：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！?《尚賢》中)。尚賢使能，既反映了當(dāng)時(shí)人民參政議政的要求，又反映了墨子尊重知識(shí)，尊重人才的觀念。
3.配備有力助手
墨子認(rèn)為，國(guó)君諸侯必須選擇自己的近臣，將領(lǐng)必須配備有力助手。不斷地受到良好的熏染影響，形成良好的小氣候和內(nèi)部環(huán)境，這就是“所染”,并指出：“聽(tīng)染當(dāng)”可以“王天下”“功名蔽天地”“故古圣王治天下者也，其所論差以左右翼者皆良”。配備有力助手與尚賢使能、選拔將領(lǐng)是完全一致，相互補(bǔ)充，一個(gè)是選擇上級(jí)，一個(gè)是上級(jí)選擇下級(jí)，二者共同形成墨子選人用人的任人唯賢的思想特色。
墨子議及軍事的論述還很多，此處就不一一評(píng)述了。