【注釋】

選自清·王士禛《池北偶談》。

興會：指詩人情感興致爆發(fā)的一種沖動，是創(chuàng)作的有效契機與形象思維極為活躍的階段，其中包含著把感受表現(xiàn)為形象的創(chuàng)作靈感。表面上看，“興會”似乎是不期而至，偶然“情來、神來、興來”，實際上，“興會”是在某一特點環(huán)境或氣氛中有所觸發(fā)而產(chǎn)生的。

神：指一種由此及彼、不受感觀局限的想象活動。

【賞析】

王士禛論詩，倡導神韻說，影響了清代前期詩壇達百年之久。但神韻說的產(chǎn)生，卻有著久長的歷史淵源。神韻一詞，最早見于唐代張彥遠的《歷代名畫記》，書中《論畫六法》有“至于鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而后全”。以后歷代論畫論詩中，對“神韻”都有進一步的深化和發(fā)展。王士禛在《池北偶談》中論唐代詩人兼畫家王維的畫時，說道：

“大抵古人詩畫，只取興會神到?！?/strong>

意思說：大抵古人創(chuàng)作詩畫，只在情感興致爆發(fā)、想象極為活躍、抓住剎那間稍縱即逝的聯(lián)想完成的。

王士禛講的“興會神到”，是對其神韻說的進一步發(fā)揮。它包括兩層互相關(guān)聯(lián)的意思：一是詩人身臨其境的直接體驗，觸發(fā)情感；二是憑借靈感，抓住剎那間的情景變化和稍縱即逝的聯(lián)想。詩人“興到神會”之際，往往伴隨著劇烈的思想和情感活動，想象力異?；钴S，可以做到“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”(晉代陸機《文賦》)?！芭d會”之時，可狀眼前之景，即景生情；“神到”之時，可以“心游萬仞”(陸機《文賦》)，虛構(gòu)情中之景，意中之象，即可以從內(nèi)心出發(fā)去捕捉形象，構(gòu)成主觀中的意象，借以抒寫性情而富有神韻。所以，興會源于情而表達情，是王士禛神韻說的關(guān)鍵。南朝梁劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！蓖跏慷G注意到了這一點，明確指出：“興會發(fā)以性情?！?《帶經(jīng)堂詩話》卷三)揭示出了性情與“興會”的因果關(guān)系。

王士禛的詩論思想，繼承了南朝梁鐘嶸“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”(《詩品序》)的觀點，主張即景會心，直抒性情。他對《古詩十九首》的藝術(shù)構(gòu)思，給予高度評價，并特別強調(diào)作者的“情懷”。他說：“當其觸物興懷，情來神會，機括躍如，如兔起鶻落，稍縱即逝矣。有先一刻后一刻不能之妙?！?王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷二十九中)察覺到了靈感的倏忽變化、轉(zhuǎn)瞬消逝的特點，要求創(chuàng)作時必須善于捕捉細微的情景變化和聯(lián)想的飛馳。

王士禛強調(diào)“興會神到”、“天然入妙”的同時，并不否認詩人的學問工夫和后天的藝術(shù)修養(yǎng)。他認為，性情與學問必須“相輔而行，不可偏廢”，“學力深始能見性情”，把興會和學問視作詩歌創(chuàng)作達到神韻境界的必要條件。由于神韻之作由“興會神到”而來，因此其創(chuàng)作過程是自然天成的，非刻意雕琢者所能企及。王士禛稱贊唐代王維、孟浩然詩有神韻，他在《漁洋詩話》中說：“律句有神韻天然，不可湊泊者。”又稱王維《關(guān)梓州李使君》詩“興來，神來，天然入妙，不可湊泊”(《古于夫亭雜錄》)。鑒于此，他對唐代司空圖《二十四詩品》中的“自然”一品極為推崇，列為“最上”品。

“興會神到”是詩人的切身經(jīng)驗，也是詩歌創(chuàng)作的一條規(guī)律，表面看它屬于人的“性情”范圍，但真正的根源在于詩人的生活體驗和實踐。