[宋]文同

已叨名第雖堪放，未到根源豈敢休！

文字一床燈一盞，只應前世是深仇。

封建時代的莘莘學子，青燈積學，白首窮經(jīng)，為的就是學優(yōu)則仕。一朝金榜掛名，步入官場，有的人便摔掉當初的敲門磚?？梢灿胁簧偃?，功成名就，依然筆耕不輟，不斷探研宇宙人生的各種學問。文同就是其中一個。他三十三歲中進士，曾任集賢校理，后知陵州、洋州、湖州等。他有多方面的才能，以繪畫成就最高，尤以畫竹著名，自成一格，時人稱為“文湖州派”。蘇軾和他是表兄弟，繪畫方面曾得文同指點，自稱“東坡亦是湖州派”。蘇軾在詩文中一再對他這位表兄贊揚備至，足見文同在當時名聲影響之大。但文同并沒有以此自滿，依然不斷上下求索，探根尋源，幾至廢寢忘食，終生樂此不疲。這首《夜學》，選自《丹淵集》，蓋中年以后所作，是他堅定不移治學精神的寫照。

“已叨名第雖堪放，未到根源豈敢休！”意謂我雖然愧受名第，本可以狂放一下，但學無止境，我還沒有探尋到學問的根源，怎么能就此罷休了呢！一“放”一“休”，既展現(xiàn)出一個正直學者淡泊寧靜的超脫與頑強執(zhí)著的追求，又深蘊哲理，闡明了名實之間的關系。莊子在《養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯。”可他又不主張人們去探求究竟。文同卻能“以有涯隨無涯”，這正是詩人可貴之處。做學問是吃苦的事，旁證博引，橫求縱覽，才能探本窮源而立一家之言。韓愈曾精辟地說過：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”。(《答李翊書》)后來朱熹也說過看書做學問的切身體會，“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！?《觀書有感》)若求其速成，或迫于勢利，不是空話就是假話，那怎么能探得其根源呢！

炫耀的名第與扎實的根本，也就是名與實的問題。這是一對矛盾。固然如蘇軾所言：“世間唯名實不可欺”。(《答毛謗書》)可世間畢竟還有不少名成而功未必到，甚至撈名、混名、盜名欺世的人。文同在當時就享有盛名，卻輕浮名而重實在，這正是文同的難能可貴之處。

詩人是怎樣探尋根源的呢？“文字一床燈一盞，只應前世是深仇。”這兩句詩，作了很好的回答。第三句仿佛一幅意境古樸簡寥的圖畫，形象地展現(xiàn)出作者深夜秉燭夜讀的情景。末句以恨寫愛，直如元雜劇中男女極親昵而互稱“冤家”一樣，尤令人回味發(fā)謔。

詩人是多才多藝的，他探根尋源的方面涉及到文藝各個領域。這種探索，不只是從書本里找答案，還常常在生活實踐中，廣泛地追究它們之間的通感關系。以畫竹為例，文同提出“胸有成竹”的理論，繪畫必須熟悉所要描繪對象的內部規(guī)律(《文與可畫筼筜谷偃竹記》)。蘇軾在寫到文同畫竹時，“嗒然遺其身”，“其身與竹化”，作者本身的精神、思想、感情與描繪對象融化為一，在這一最高的精神境界之下，作品才具有清新的風格(《書晁補之所藏文與可畫竹三首之一》)。試想，如不探尋物理根源，或一探輒止，能有如此成就么？以書法而論。文同嘗說：“余學草書幾十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見道上斗蛇，遂得其妙”(《跋文與可論草書后》)。他不僅學古人書法，還留心領會大自然中各種事物之間情趣通感的奧秘，悟到了“功夫在字外”的道理，從而使書藝大為長進。試想，如不縱橫探索根源，能從中得到啟迪么？

文同很重視道德修養(yǎng)，《宋史》稱之“以學名世，操韻高潔”。文彥博守成都時也極贊賞他說：“襟韻灑落，如晴云秋月，塵埃不到”。他不論是做朝官還是地方官，都敢議時政，以廉明著稱，故為時人所重，后人所欽。正因為他有如此情操，所以才能淡于名利而崇于實學。人們都喜愛他的書畫，多于喜愛他的詩文，以至引起東坡慨嘆：“有好其德如好其畫者乎？悲夫！”(《文與可畫墨竹屏風贊》)

蘇軾在《跋文與可墨竹》一文中，記敘了文同提出的“病態(tài)創(chuàng)作說”，他說：“吾乃者學道未至，意有所不適而無所遣之，故一發(fā)于墨竹，是病也?！苯栉乃噭?chuàng)作遣發(fā)思想感情，說明文藝創(chuàng)作同文藝家主觀思想情緒有著密切的關系，也說明創(chuàng)作同“道”的矛盾。那么，在《夜學》中，文字一床，昏燈一盞，等閑名第，攀登書山，不也正是這種病態(tài)與矛盾的體現(xiàn)么！