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【經(jīng)文】
發(fā)慮憲^①,求善良，足以諛聞^②,不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民^③。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
【今注】
①慮憲：“慮”、“憲”義近，都是思慮的意思。如孔子的弟子原憲字子思，可證。②諛：小。③化民：指轉(zhuǎn)移人心風(fēng)俗。
【今譯】
多思考問題，廣為招求善良之人，這樣做只能使自己小有名聲，卻還不足以感動群眾。親近賢人，體察疏遠之士的內(nèi)心，這樣做能夠感動群眾，卻不足以轉(zhuǎn)變民心，改變風(fēng)俗。君子如果想轉(zhuǎn)變民心、形成良好的風(fēng)俗，恐怕一定要從教育入手吧！

【經(jīng)文】
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道^①。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)^②?！逼浯酥^乎！
【今注】
①道：指天地萬物的規(guī)律、法則。②《兌命》:《尚書》篇名，今作《說命》。典：經(jīng)常。
【今譯】
美玉不經(jīng)過雕琢，不會成為有用的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會懂得道理。因此，古代的帝王建立國家、統(tǒng)治人民，都把教學(xué)放在最前面。《尚書·兌命》說：“要自始至終常常想著學(xué)習(xí)。”就是這個意思吧！

【經(jīng)文】
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半^①?！逼浯酥^乎！
【今注】
①今《尚書·說命下》此句作“敩學(xué)半”。敩(xiào):同“教”。
【今譯】
雖然有好的菜肴，但不吃就不會知道它的美味；雖然有極高明的道理，但不學(xué)就不會知道它好在何處。所以只有通過學(xué)習(xí)，然后才能了解自己的不足；只有通過教別人，才能知道自己哪些問題沒有弄通、感到困辱。知道了自己的不足之處，然后才能反過來要求自己加強學(xué)習(xí)；感到了困辱，然后才能自我勉勵，發(fā)憤圖強。所以說，教和學(xué)是相互促進的?！秲睹氛f：“教別人，相當(dāng)于自己學(xué)習(xí)功效的一半?！贝蟾啪褪沁@個意思吧。

【經(jīng)文】
古之教者，家有塾^①,黨有庠，術(shù)有序^③,國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校^④。一年視離經(jīng)辨志^⑤,三年視敬業(yè)樂群^⑥,五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之^⑦,此大學(xué)之道也，記曰：“蛾子時術(shù)之^⑧?！逼浯酥^乎。
【今注】
①塾：古時以二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側(cè)的堂叫做塾。百姓都在塾接受教育。②庠：五百家為黨，黨的學(xué)校叫庠。③術(shù)：通“遂”。一萬二千五百家為遂。遂的學(xué)校叫序。④中年：隔一年。⑤離經(jīng)：斷句讀。辨志：辨別書中的主要意義。⑥樂(lè)群：樂于與人交接。⑦懷：歸向。⑧蛾：同“蟻”。術(shù)：學(xué)習(xí)。小螞蟻向大螞蟻學(xué)習(xí)銜泥，終于造成大土堆。
【今譯】
古時教學(xué)，二十五家則有塾，一黨則有庠，一遂則有序，一國則有學(xué)。每年都有入學(xué)的人，每隔一年考核其學(xué)習(xí)情況。入學(xué)第一年結(jié)束時，考察他給經(jīng)文斷句的能力，辨別經(jīng)文之主旨何在；第三年考察他是否專心學(xué)業(yè)、是否樂于和同學(xué)相處；第五年考察他是否廣博學(xué)習(xí)、親近師長；第七年考察他能否在學(xué)術(shù)上有自己的見解，能否選擇有益的人做朋友。如果能做到這些，就叫做“小成”。第九年考察他能否觸類旁通、遇事有主見、不為外物所左右。如果能做到這些，就叫“大成”。這樣才能教化人民、改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠服而遠方的人都來歸順。這就是大學(xué)教育人的步驟。古書記載說：“小螞蟻時時向大螞蟻學(xué)習(xí)銜泥?！闭f的就是這個意思吧。

【經(jīng)文】
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三^①,官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也^②。夏、楚二物^③,收其威也。未卜褅^④,不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也^⑤。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。
【今注】
①宵雅：即《詩·小雅》;肄：練習(xí)；三：指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首。這三首詩都是關(guān)于國君宴樂，慰勞其臣及臣下事奉國君之事。②孫：同“遜”,恭順。③夏，即榎(jiǎ),楸樹；楚，荊條。此指用榎楚為笞罰學(xué)生之具。④卜禘：褅為夏天舉行的宗廟大祭。褅祭前必先占卜。⑤學(xué)：同“數(shù)”,教。躐等：超越進度。
【今譯】
天子、諸侯在學(xué)生剛?cè)氪髮W(xué)的時候，派負責(zé)的官員穿皮弁服，用蘋、藻一類的物品祭先圣先師，以向?qū)W生顯示對道藝的尊敬。在祭先圣、先師時，讓學(xué)生練習(xí)歌唱《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩，以使他們?nèi)雽W(xué)之初就明白為官之道。學(xué)生入學(xué)時，先擊鼓把他們召集到一起，然后打開書箱拿出書籍等物，要他們謙遜謹(jǐn)慎地對待學(xué)業(yè)。榎和楚兩樣?xùn)|西是用來笞罰學(xué)生的，使他們有所畏懼，整頓威儀。在卜禘以前，天子、諸侯不去視察學(xué)校，考查學(xué)生，目的是讓學(xué)生有較充足的時間按自己的志向努力學(xué)習(xí)。教師時時觀察學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有疑難問題時，先不講給他聽，讓學(xué)生多思考。年幼的學(xué)生只聽老師的講解而不隨便提問題，學(xué)習(xí)不逾越一定進度。這七條，是教學(xué)的大道理。古代的記載說：“凡是學(xué)習(xí)，如果學(xué)做官，就先教給他與職務(wù)有關(guān)的事；如果學(xué)做士，就先教給他作士應(yīng)有的志向?！本褪钦f的這個意思吧。

【經(jīng)文】
大學(xué)之教也，時^①。教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)^②。不學(xué)操縵^③,不能安弦；不學(xué)博依^④,不能安詩；不學(xué)雜服^⑤,不能安禮^⑥;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉^⑦。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反^⑧?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來。”其此之謂乎。
【今注】
①時：時序。如春、秋教禮、樂，冬、夏教《詩》、《書》。②居學(xué)：私居時所學(xué)。猶今之課外作業(yè)。③操縵：指操弄琴瑟之弦。④博依：廣博地譬喻。⑤雜服：服，事；“雜服”指灑掃、應(yīng)對、投壺、盥洗等細碎之事。⑥安：“安禮”及上文“安弦”、“安詩”之“安”,均指因熟練而輕松自如之意。⑦藏：藏之于心。⑧輔：朋友。
【今譯】
大學(xué)的教學(xué)，要順著時序。所教的都有正常的科目，在休息時，也一定有課外溫習(xí)項目。如不練習(xí)指法，琴瑟就彈不好；不多學(xué)譬喻，詩就寫不好；不學(xué)灑掃應(yīng)對等細碎的事，行禮就行不好；不喜歡學(xué)習(xí)技藝，學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣也就高不了。所以君子心里常常想著學(xué)業(yè)，每天學(xué)而不輟，休息時也在學(xué)，閑游時也在學(xué)，無論何時何刻，不離學(xué)習(xí)。正因為這樣，所以他能安于學(xué)習(xí)，親近老師，樂于和同學(xué)相處，對自己所學(xué)的道理有深刻的信念。因此，即使離開了老師、朋友，也不會違反自己所信奉的道理?！秲睹氛f：“敬重所學(xué)的道，恭順地對待學(xué)業(yè)，時時刻刻不停止努力，那么，所修的學(xué)業(yè)就一定成功?！本褪钦f的這個意思吧。

【經(jīng)文】
今之教者，呻其占畢^①,多其訊言^②,及于數(shù)進而不顧其安^③,使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛^④。夫然，故隱其學(xué)而疾其師^⑤,苦其難而不知其蓋也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【今注】
①呻其占畢：呻，吟；占，通“笘”,所讀的簡冊，與“畢”同義；畢，簡冊。②訊：通“誶”,告。③數(shù)：多、快。④佛：通“拂”,違戾。⑤隱：病痛。引申為厭惡。
【今譯】
如今教人的人，只是看著簡冊念，講解多而快，進度太快而不考慮學(xué)生能否接受，不是誠心地教育學(xué)生，不考慮學(xué)生才能的高低而因材施教。他們教育學(xué)生既違背了情理，學(xué)生求學(xué)也就不可能順利。因此，學(xué)生就厭惡學(xué)習(xí)、憎惡老師，只感到學(xué)習(xí)的困難而不知道學(xué)習(xí)的益處。即使最后勉強完成了學(xué)業(yè)，也一定很快就會忘記。教育的不成功，就是由于這個原因吧！

【經(jīng)文】
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫^①,當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫^②,相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
【今注】
①豫：防備。②施：教。孫：順。
【今譯】
大學(xué)的教育方法，在學(xué)生不正當(dāng)?shù)挠l(fā)生之前就加以禁止，這就叫做防患未然；抓住最合適的時機進行教育，這就叫做合乎時宜；不超越正常的順序進行教育，這就叫做循序漸進；學(xué)生互相觀摩，學(xué)習(xí)他人的長處，這就叫做切磋琢磨。這四條是教育成功的方法。

【經(jīng)文】
發(fā)然后禁，則捍格而不勝^①;時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師^②,燕辟廢其學(xué)^③。此六者，教之所由廢也。
【今注】
①捍(hàn)格：互相抵觸，格格不入。②燕朋：指與自己狎近的朋友，如《論語·季氏》所說的“損者三友”:“友便辟、友善柔、友便佞，損矣”之類。③燕辟：辟同“嬖”。燕嬖，指寵幸的女子小人。
【今譯】
在學(xué)生不正當(dāng)?shù)挠呀?jīng)發(fā)生以后再去禁止，這就和學(xué)生的想法抵觸而格格不入，因而不起作用；適宜的學(xué)習(xí)時期已經(jīng)過去了，才來學(xué)習(xí)，則學(xué)起來很費力而又不易取得成就；教育時不按部就班、循序漸進，而是雜亂無章，則學(xué)生的學(xué)業(yè)就會搞得雜亂以至無法收拾；單獨學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋琢磨，就會學(xué)識淺陋、見聞不廣；與不好的朋友相交往，就會導(dǎo)致不聽師訓(xùn)；寵幸女子小人，就會導(dǎo)致荒廢學(xué)業(yè)。這六條是教育失敗的原因。

【經(jīng)文】
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也^①,道而弗牽^②,強而弗抑，開而弗達^③。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
【今注】
①喻：曉喻。②道：引導(dǎo)。牽：強逼。③開：開頭，啟發(fā)。達：猶“盡”。
【今譯】
君子只有既明白了教育成功的方法，又明白了教育失敗的原因，然后才可以做老師。所以君子在教育學(xué)生的時候，只加引導(dǎo)，而不是拉著逼他前進；對學(xué)生要多加鼓勵，而不是使他沮喪壓抑；講解時在于啟發(fā)，不把全部講盡。只引導(dǎo)而不強逼，則師生之間就感情融洽；多鼓勵而不是壓抑，則學(xué)生學(xué)習(xí)時就會感到比較容易；只啟發(fā)而不詳盡講解，則學(xué)生就用心思考。能做到這三點，就可稱得上是善于教育人了。

【經(jīng)文】
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也^①。
【今注】
①長(zhǎng):生長。引申為發(fā)揚。
【今譯】
學(xué)習(xí)的人會犯四種過失，做老師的一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時候，有的一味貪多，有的不肯多讀書，有的見異思遷，有的淺嘗輒止。這四種情況的產(chǎn)生，是人心不同的緣故。做教師的一定要先了解學(xué)生的心理，然后才能加以補救。所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點而挽救他們的過失。

【經(jīng)文】
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志^①。其言也約而達^②,微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
【今注】
①繼其志：指使人能舉一反三。②約：簡要。
【今譯】
善于唱歌的人，能使聽眾跟在他后面唱起來；善于教學(xué)的人，能使學(xué)生舉一反三。他講話辭簡而意明，所講的道理幽深而解說精妙，講時比喻雖少卻使人易懂。這樣就能夠使學(xué)生舉一反三了。

【經(jīng)文】
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻^①;能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師^②?！贝酥^乎。
【今注】
①博喻：喻，曉喻、理解?！安┯鳌?指針對學(xué)生的不同情況進行多種不同的教育。②三王四代：夏、商、周為三王，加上虞舜時期為四代。
【今譯】
君子知道求學(xué)的深淺次第，又知道學(xué)生資質(zhì)的高低，然后才能夠采用多種教學(xué)方法。能做到這一點，才能夠做老師；能做老師，才能做官長；能做官長，才能做國君。學(xué)生跟著老師學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)做國君的德行，因此選擇老師不能不慎重。古代記載說：“虞、夏、商、周三王四代無不以擇師為重。”就是這個意思吧。

【經(jīng)文】
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難^①,師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子^②,無北面^③。所以尊師也。
【今注】
①嚴(yán)：尊敬。②詔：告。③無北面：指當(dāng)天子做學(xué)生、臣為老師時，老師不是面向北，而是天子面向東，處于賓位；臣面向西，處于主位。
【今譯】
在學(xué)習(xí)中最難做到的是尊敬老師。老師受到尊重，那么他所傳的道藝才能受到尊重；道藝受到尊重，然后人民才會把學(xué)習(xí)看得很重要。因此，國君不以對待臣子的態(tài)度來對待臣子的情形只有兩種：一是當(dāng)臣子在祭祀中擔(dān)任尸的時候，一是當(dāng)臣子做自己老師的時候。按照大學(xué)里的禮節(jié)，即使是對天子講課，老師也不面朝北。這就是為了表示對老師的尊重。

【經(jīng)文】
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之^①;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目^②,及其久也，相說以解^③;不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
【今注】
①庸：功。②節(jié)目：樹干與樹枝之間的節(jié)疤。③說：通“脫”。
【今譯】
善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松而教學(xué)效果卻雙倍，并且把功勞歸于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛勤而教學(xué)效果卻只有一半，并且還怨恨老師。善于提問題的人，就像砍伐堅硬的木頭，先從容易的地方開始，而把較硬的節(jié)疤留在后面，時間一久，那些節(jié)疤也就脫落分解了；不善于提問的人則與此相反。善于回答人家問題的人就像撞鐘一樣，輕輕地敲打，鐘聲就??；用力敲打，鐘聲就大。打鐘的人一定要從容不迫有間歇，然后鐘聲才會余音悠揚。不善答問的人則與此相反。這些都是增進學(xué)問的方法。

【經(jīng)文】
記問之學(xué)^①,不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。
【今注】
①記問之學(xué)：指預(yù)先記誦一些辯難、論說性文章，自己實際上沒有什么心得和見解。
【今譯】
只會記誦書本而沒有領(lǐng)會，這種人不能做人家的老師。做老師的一定要根據(jù)學(xué)生的問題加以解答。如果學(xué)生不會提問，那老師應(yīng)講給他聽；如果講給他聽了他還是不懂，那就暫時不再講了。

【經(jīng)文】
良冶之子必學(xué)為裘；良弓之子必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣^①。
【今注】
①本段大意：鑄金補器，與綴皮為裘相似，故良冶之子亦能為裘；撓曲角干為弓，與用柳條作箕相似，故良弓之子亦能為箕；小馬學(xué)駕，先在大馬之后。舉此三事，說明凡事均須長期模仿學(xué)習(xí)，才能有成。
【今譯】
好的鐵匠的兒子，一定會用零碎的獸皮補綴成裘衣；好的弓匠的兒子，一定會把柳條彎曲編成畚箕；剛開始學(xué)駕車的小馬，一定要先把它系在車的后面，讓它跟在老馬后面逐步適應(yīng)。君子觀察這三件事，就可以立定學(xué)習(xí)的志向了。

【經(jīng)文】
古之學(xué)者，比物丑類^①。鼓無當(dāng)于五聲^②,五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色^③,五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官^④,五官弗得不治；師無當(dāng)于五服^⑤,五服弗得不親。
【今注】
①朱熹認(rèn)為此句當(dāng)屬上章，且語意未完，可能有闕文。②五聲：宮、商、角、徵、羽。③五色：赤、青、黃、白、黑。④五官：《曲禮下》:“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇?！贝颂幃?dāng)系泛指政府各部門之官職。⑤五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種喪服，表示親屬關(guān)系的遠近親疏。
【今譯】
古代的學(xué)者以同類事物相比。鼓的聲音并不相當(dāng)于五聲中的哪一聲，但是當(dāng)樂器演奏時，沒有鼓則五聲就沒有和諧的節(jié)奏；水的顏色并不相當(dāng)于五色中的哪一色，但是當(dāng)繪畫的時候，沒有水則五色就不鮮明；有學(xué)問并不等于就可以做官，可是做官的如果沒有學(xué)問就做不好工作；老師并不相當(dāng)于五服中的哪一種親屬，但是五服之親如果沒有老師的教誨，則他們之間的感情就不親密。

【經(jīng)文】
君子曰^①:“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊?！辈齑怂恼?，可以有志于本矣^②。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
【今注】
①原脫“曰”字，據(jù)孔穎達疏補。②本：《十三經(jīng)注疏》作“學(xué)”,據(jù)孔穎達疏改。
【今譯】
君子說：“具有偉大德行的圣人，并不專門擔(dān)任某一種官職；作為宇宙萬物的大道，并不局限于一種事物；最大的誠信不需要訂立盟約；天之四時雖不相同，卻運轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時。”一個人明白了這四種情況，就有志于學(xué)之本了。夏、商、周三代天子在祭川的時候，都是先祭河，后祭海，這是因為河是海的源頭，海是河的末尾。這就叫務(wù)本。