屈原

曰遂古之初， 誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當，東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？

天何所沓，十二焉分？日月安屬，列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜； 自明及晦，所行幾里？夜光何德， 死則又育？厥利維何， 而顧菟在腹？女歧無合， 夫焉取九子？伯強何處， 惠氣安在？何闔而晦，何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？

不任汩鴻， 師何以尚之？僉曰何憂，何不課而行之？鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鯀，夫何以變化？

纂就前緒，遂成考功；何續(xù)初繼業(yè)， 而厥謀不同？洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？應龍何畫，河海何歷？焉有虬龍， 負熊以游？鯀何所營， 禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？

九州安錯，川谷何洿東流不溢，孰知其故？東西南北，其脩孰多？南北順橢，其衍幾何？

昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾里？四方之門， 其誰從焉？西北辟啟， 何氣通焉？日安不到，燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？何所冬暖，何所夏寒？焉有石林，何獸能言？

雄虺九首，倏忽焉在？何所不死，長人何守？靡蓱九衢， 枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾， 三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所，鬿堆焉處？羿焉彃日，烏焉解羽？

選自東漢王逸《楚辭章句》，郭沫若《屈原研究》說，《天問》是“空前絕后的第一等奇文字”，又說，“屈原把自己對于自然和歷史的批判，采取了問難的方式提出”。魯迅《摩羅詩力說》：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言?！爆F(xiàn)代文學的雙子星座，對屈原這種懷疑、探索精神都予以高度贊揚。

自西漢迄今，關于《天問》題意、作時、主旨、結構、錯簡等的研究，蔚為大觀，有些問題的爭辯異常激烈。其源蓋出于一個“奇”字，它成了先秦文學中的“哥德巴赫猜想”之一。但論者們有一共同的結論，即《天問》是世界文學名著之一。它保存了古代北方正史中所失載的大量珍貴資料，對了解我們中華民族的悠久歷史，欣賞祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的古代文化，具有重要的借鑒意義。

《天問》題意為何？胡小石在《屈原與古神話》中說，《天問》其實是“問天”。作者一共向“天”提出一百七十二個問題。這是屈原作品中最難得的一篇文字。唐代柳宗元曾經(jīng)大膽地作過一篇《天對》，對他所問的話一一置答。胡小石認為那只可叫做“天不對”。直到今天人們也還是有很大部分不能理解，我們只能集各家之言以賞析。

《天問》的創(chuàng)作動機，王逸說：“以渫憤懣，舒瀉愁思?！本唧w說來，屈原就自然和社會提出一系列疑問，涉及天文、地理、歷史、人事和神話傳說等方面，其中又以抨擊昏君亂臣的荒亂現(xiàn)象為重點。故清代王夫之在《楚辭通釋》中說：“篇內言雖旁薄，而要歸之旨，則以有道而興，無道則喪，黷武忌諫，耽樂淫色，疑賢信奸，為廢興存亡之本。原諷諫楚王之心，于此而至?！背鴱撵`王、平王至昭王，經(jīng)歷了由衰而興的過程，屈原以這一過程及夏商周三代興亡史勸告懷王，要他學習先代明君“悟過改更”，棄舊圖新。自己則表示要學習先代忠臣尤其是令尹(國相) 子文輔助楚成王奠定霸業(yè)的精神。

這首怪詩可分兩大部分。第一部分問自然界的事情。其中先問宇宙形成和日月星辰之事，接問上古治洪水之事，再問九州大地分布和山川草木鳥獸礦石之事，所問為以昆侖山為中心從西北到東南的神話傳說。第二部分問社會歷史的事情。其中先問夏王朝興亡沿革，接問商民族及殷王朝歷史經(jīng)驗教訓，再問周民族及周王朝的成敗得失，又問春秋齊、吳之事，末問秦楚之興亡沿革，尤以歷史上血的教訓為主，揭示詩旨。關于《天問》的結構分段，學術界爭論極大。明代張萱《疑耀》要人們“宜逐段讀”，然段在哪兒？語焉不詳。大概他受東漢王逸的影響，說：“文義不次序?！蹦纤沃祆洹冻o集注》說不可解者十之二三，只得“闕其疑，闕其謬”，他無法準確分段。明代后期之李陳玉在《楚辭箋注》中首次將它分為三段。自此議論蜂起，眾說紛紜。我們在這里采用了游國恩、林庚的分段法。由于篇幅所限，我們鑒賞第一部分。

第一段從詩篇開頭至“曜靈安藏”。可分三節(jié)。首節(jié)十二行，問盤古開天辟地前的情況。詩人問：遠古開初的往事，誰能傳說它呢？ (那時)天地尚未形成，又從哪里去考察它呢？明暗不分，懵懵懂懂，渾沌一片，誰能窮究它呢？一團大氣，充塞宇宙的現(xiàn)象，用什么去識別它呢？ (待到晝夜形成)或明或暗，這是為什么？陰氣、陽氣和老天三者交合(造成萬物)，本原在哪里，又是怎么變化的？這一節(jié)探索開天辟地的傳說，對當時盛行的盤古說感到不滿足。

第二節(jié)十二行，問天體的形成和構造。詩人問：圓圓的天，上下九層，誰籌劃設計它的？這個樣子有什么用處，誰最初建造它的？固定車軸的繩子另一頭系在哪里？又安放在什么上面呢？支撐圓天邊緣一圈的八根柱子在哪里？天的東南方為何因短缺(而傾斜)?九層天的邊緣，到底怎么安放，怎么連接？那里到底有多少角落與拐彎處，誰知道它們的數(shù)目？在這一節(jié)中，屈原對天圓說、九重說、整體旋轉說、八柱擎天說、天柱西北高東南虧說……提出疑問，但總的說，是將“天”作為無意志的大自然看待的。正如郭沫若所說，有些問題至今答不上，如宇宙形成、地球形成、星系與星系關系，星球與星球引力，太空的奧秘……屈原提出這些問題，除了蘊含不幸遭遇，對許多事情百思不得其解外，還代表著當時自然科學的學術水平。

第三節(jié)二十行，問日月星辰之事。詩人說，天在何處與地相合？十二個時辰是怎樣劃分的？太陽、月亮怎樣附著在天穹上的？眾星怎么陳列在夜空上的？ (太陽)從湯谷升起，停宿在蒙汜地方，從清晨到夜晚，它行走的路程有多少里？月亮有何本領，死后又能復生？它肚子里有只兔子，不知對它有何好處？女歧沒有丈夫，那怎么會生了九個兒子？疫鬼伯強住在何處？瑞氣又在哪里？天上何處關閉就黑暗？何處打開就光明？東方?jīng)]有亮的時候，太陽藏在什么地方？這一節(jié)，對上古傳下的關于日月星辰的傳說提出質問。

以上為第一段，主要問宇宙的問題，所問三個方面，排除了上帝神靈等概念，破除了原始誤解和保守的迷霧，沒有什么原始宗教迷信的氣味，是從唯物主義觀點出發(fā)的。屈原問天體諸問題，“寓其褒貶不平之慨”(清陳本禮《屈辭精義》)，“故雜引荒誕以亂之，似癡非癡，憤極悲極也”(清胡浚源《楚辭新注求確》)。在科學上，這一段抨擊傳統(tǒng)，抨擊迷信的宇宙觀，駁斥了陰陽家們的談天臆說和名家、道家的“鑿空道古”，有很高的學術價值。如果說神話傳說是原始人在生產力極度低下時，對自然和社會現(xiàn)象作出的種種幼稚的解釋，那末隨著生產力的提高，人類認識的發(fā)展，那些關于宇宙起源等等神話傳說的創(chuàng)作，也隨之消失。而屈原無疑是站在戰(zhàn)國末期破除原始宗教迷信前列的。一九五三年全世界人民紀念四大文化名人，就將屈原與“天體運行”科學學說創(chuàng)造者哥白尼并列，這是十分睿智的。胡小石說：“固然屈原在科學上的成就是不能和哥白尼比并。這是歷史條件的規(guī)定。但是屈原在他所生長的時代里，他的敢于懷疑傳統(tǒng)學說而企求真理的精神，在古代可算是首舉義旗的?！短靻枴愤@篇大詩，早在公元前三世紀末年已經(jīng)打下了哥白尼思想的奠基石。恩格斯曾經(jīng)把哥白尼看作是把科學從神權束縛中解放出來的革命戰(zhàn)士。而我們偉大詩人屈原，則可說是沖破人類原始誤解的黑夜中的舉火者了?！?見《胡小石論文集》)

第二段從“不任汩鴻”至“地何故以東南傾”?？煞侄?jié)。首節(jié)十二行，問鯀治洪水的情況。詩人在此節(jié)中問：鯀(如果)不勝任治水的工作，眾人為什么把他推薦上去？大家都說(讓他治水)：“何必擔心呢？”為什么不可以讓他試著把治水的工作進行到底？ (鯀)沿著鴟龜拖著尾巴相銜的線(筑堤防水) (筑堤的土是從天帝那兒偷來的“息壤”——用了立即再長起的土壤)，他為什么就從那條線上得到啟發(fā)并就聽從鴟龜?shù)哪?？順著大家的心愿也許可以成功的，天帝為什么殺害他呢？ (開始時)他被關閉在羽山，為什么多年不執(zhí)行？ (后來被暗害)禹竟從他的腹部剖出，怎么會有這樣的奇事？此節(jié)對古代治水英雄鯀寄予同情。治洪水之法歷來有兩種，一是筑堤擋水，一是挖河道疏浚。對這兩種方法的激烈爭議，直至清朝康熙年間沒有停息。前一種方法，已被外國荷蘭的海堤、中國大運河通濟河段等實踐所證明為有效。在上古時期人們也信任鯀的這種方法?？墒侵谭且蝗罩Γ又謧髡f鯀偷了息壤，所以他被天帝判處死刑，可是又不立即執(zhí)行以昭告天下，卻幽禁在羽山多年，最后被暗殺了。這真是我國歷史上第一宗冤假錯案。屈原深感不平，發(fā)出責問，詩人是正直剛毅的。鯀雖被暗殺，但并不瞑目，為了人類，他死猶生禹，讓禹來繼續(xù)自己的事業(yè)，顯示悲劇的壯烈美。詩人卻表示懷疑，內蘊是上古即有“信而見疑，忠而被謗”之事，何況我屈原呢？這里是有寄托的。

第二節(jié)十六行，問禹治洪水的情況。這一節(jié)，詩人問： (禹)繼續(xù)從事鯀的治水事業(yè)，終于完成父親未竟的功業(yè)。為什么禹繼承他父親的初志與事業(yè)，而他倆治水的謀略方法卻不一樣呢？對鯀來說，洪水的泉源極深，他用什么去填它？對禹來說，洪水退后，將大地定為九等建成九州，他是用什么辦法來劃分的？應龍如何幫助他劃地的？河水、湖水又如何流過這些地方入海的？禹大功告成了，哪里又來虬龍，背負鯀的化身黃熊在冷冷清清地飄游？我要追問蒼天，鯀經(jīng)營的成績是什么？禹成就的業(yè)績又是什么？ (為什么這樣不公正？) (治好了洪水，大地擺平)共工為什么大怒，(猛撞不周山)大地又向東南方向傾斜？這一節(jié)既肯定大禹治水的業(yè)績，更在為鯀鳴不平。首先鯀是禹的父親，鯀要他完成未竟之業(yè)，表達人類跟洪水斗爭的毅力與決心。其次，屈原認為堙和導的方法都可行，治水的實踐證明往往同時并用，只是視地勢不同而已。傳說鯀法九年未成，禹法八年而就，但是沒有慢的教訓，何來快的辦法？再次，分明治好洪荒時期大水的，鯀和禹都作出了巨大貢獻，何以鯀得此恥辱，禹獲彼榮耀？詩人一反傳統(tǒng)說法，大膽猜想，共工這位英雄通曉個中真情后，怒火中燒，起來造反，把這天撞得向西北方向傾倒，將那地撞得向東南方向陷落。真是令人解恨??！這里不僅有詩人感情的寄托，更有作者理智的閃光.他對揚禹抑鯀的神話傳說材料一一加以懷疑，逐條予以反詰，追求唯物的真理，發(fā)端科學的思想，這種精神似流星朗照夜空。整個第二段問上古治水之事都閃亮著這一精神。

第三段從“九州安錯”至“烏焉解羽”。可分三節(jié)。首節(jié)八行總問大地概況。詩人問：九州怎么布置安排的？河谷水道是怎么挖成的？江河東流人海不會滿溢，誰知道其中的緣故？大地東西距離和南北距離，其中哪個長度多一點？南北之形橢圓直徑即有長有短，那寬的地方比窄的地方多出幾何？此節(jié)問大地總面積，是當時地理學的成就。

第二節(jié)十六行，問西北方位的神話傳說。在這一節(jié)中，詩人問：大地西北方的昆侖山有懸圃，它的座落在哪里？山上的九層增城，它的高度有多少里？昆侖山四方的門，是哪些神人在那里進出？西北的門開放，是什么風在那里通過？太陽哪兒照不到，那末燭龍照的又是什么地方？羲和還沒有揚鞭開車，若木花為什么就能放光？什么地方冬天暖和？什么地方夏季寒冷？哪里有石樹成林？什么野獸能夠說話？這一節(jié)主要問西北部情形，那里地高通天，是神話中神人聚居之處，所以發(fā)生燭龍照幽冥，若木花自行放光的神異現(xiàn)象。但對這一切傳聞，作者表示出存疑或明知故問的積極否定。后四行過渡到東南方位去發(fā)問。

第三節(jié)十六行，問東南方位的神話傳說。詩人問：兇惡的雄虺九個頭，來去迅速住在哪里？什么地方的人長生不死？那里的長人掌握了什么方法竟能如此？奇異的靡蓱有無數(shù)的叉，還有那開花的枲麻樹，都長在哪里？一條蛇竟吞下一頭大象，它到底有多大的模樣？黑水、玄趾、三危等勝境，究竟在什么地方？那里的人長命不死，那末他們的壽命到什么時候終止？掀風起浪的鯪魚在什么地方？吃人的鬿雀又住在哪里？羿怎樣射太陽的？太陽中的三足烏羽毛又是怎樣地散失？這一節(jié)向東南方發(fā)問，日出之處，四季如春，故延年益壽，生與死的斗爭等神話傳說很多。這里有毒蛇、巨蛇、鯪魚、鬿雀、三足烏、旱魃，皆足致人類于死地，又有長生不死之人、茂盛的植物、勇敢的羿，奏出了人類生命不滅的強音?？墒亲髡呷匀徊皇巧裨挼膫鞑フ撸巧裨挼膽岩烧?。最后兩行則向下段夏民族歷史人物羿過渡。

以上第一部分共一百十二句，問天，即問大自然。三段依次為天體形成，治理洪水，大地結構，組成上古自然發(fā)展史。宇宙形成如此艱難，天宇出現(xiàn)，日月星辰依次運行，大地成形，很不容易，是興起。而洪水時期，可能是冰川紀的解凍期，卻是天崩地裂，似乎天體就要瓦解，一切生物都經(jīng)受了生亡繼絕的考驗，可說是毀滅性的災難。人為萬物之靈，戰(zhàn)勝了自然，治平了洪水，就來合理安排大地，改造大地。在不知多少年的生產實踐中，先民逐步認識了地形，掌握了西北冷、東南暖的氣候特征，識別了無毒與有毒的植物和吃人與不吃人的動物，懂得了如何使用山河湖泊……這是一部生存競爭史，也是一部悲壯的血淚史。當詩人總結這部歷史，懷疑反駁以往的種種謬說時，他是肅穆的、深沉的，將為維護一切真善美的事物與品格，擊碎一切假惡丑的事物與穢行而搏斗。

《天問》的最大價值是反傳統(tǒng)觀念，這種懷疑探索精神正是覓求真理不可或缺的。詩人的大膽質難，尋求真理，標志著人的主體意識的覺醒，因此《天問》總的傾向是唯物主義的。當然，《天問》也不可能完全拋棄天命觀，這從詩的字里行間可以體會出來。

在藝術上，《天問》有浪漫主義精神，作者滿懷激情，馳騁想象，從盤古開天辟地想到楚懷王，時間跨度大；從九天想到九淵，空間距離遠，氣勢磅礴，思路恢宏，無數(shù)事爭赴筆端，讀起來令人應接不暇而又圓轉活脫，無板滯之感。其次，《天問》有高度概括力，富于哲理性。在作品中，作者概括了很多自然、社會之事，而每問皆含哲理，既有深沉的思考，又有活潑的想象，含英咀華，催人深思。尤其是觸及作者愛國心靈的律呂時，令人共鳴震顫。再次，《天問》的問話體形式十分奇特，它是屈原的創(chuàng)造。全詩一百七十二個問題，有有疑而問，有明知故問，有激烈反問，或肯定，或批判，或否定，是非分明，愛憎強烈。但是從句法、邏輯角度看，作者是只問不答，發(fā)人深思，很自然地跟讀者的心溝通起來。在中外文學史上，以問題聯(lián)珠構成詩篇巨制的，實屬罕見。最后，《天問》以四字一行為主，雜以三言、五言、六言、七言、八言。再用上古音韻考察，以四行為單位，用韻為ABCB。由于它有錯簡甚至可能有散失，節(jié)、韻已不能完全整齊劃一，這是可以理解的。郭沫若贊美說：“《天問》以四字為句、四句為節(jié)的板滯的格調，而問得參差歷落，奇矯活突，毫無板滯的神氣，簡直可以驚為神工?！睙o論在思想上，抑或在藝術上，《天問》都擺脫了《詩經(jīng)》桎梏。它無愧于世界文學名著的評價。 (顧 啟)