《女媧補(bǔ)天》

神話篇名。選自《淮南子·覽冥訓(xùn)》。題目是后人所加。今人袁珂說：“女媧補(bǔ)天，其目的無非治水?！e蘆灰’已明言‘止淫水’。其余三事：‘?dāng)圉椬恪?、‘殺黑龍”，乃誅除水災(zāi)時(shí)興風(fēng)逐浪之水怪；而‘煉石補(bǔ)天’所用之‘石’，亦堙洪水必需之物。故謂女媧補(bǔ)天神話最初所傳，當(dāng)亦系治水?！?《中國神話傳說辭典》)袁珂在其所著《山海經(jīng)校注》中又說：“然古籍記女媧補(bǔ)天，或又牽連于共工神話中。《論衡·談天篇》云：‘共王與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。’其后《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》因之，亦說女媧補(bǔ)天，是因共工觸山而使天地殘毀之故，不過易共工所與爭之對(duì)象顓頊為祝融而已。二文若為偽傳，即系誤記，實(shí)未得古神話本貌。古神話蓋以女媧補(bǔ)天為一事，共工觸山又為一事，二者并不相涉也。女媧所補(bǔ)之‘天’，乃洪古時(shí)代，由于今已不能詳悉之某種原因——自然界大變動(dòng)或神國大擾亂——所導(dǎo)致之‘四極廢，九州裂’之天地大殘毀之‘天’，故有‘?dāng)圉椬阋粤⑺臉O’等語。而共工觸山所造成之毀壞，則局面較小，僅‘天傾西北，地不滿東南’，且毀壞以后，至今未聞修復(fù)，故始日月西移，百川東注，不周壞而不幣。且不周，天柱也，共工觸山‘折天柱’者，折天之一柱也，又何用女媧‘?dāng)圉椬阋粤⑺臉O’為？則觸山與補(bǔ)天之不相涉也明矣。補(bǔ)天神話自應(yīng)在觸山神話之前。”今人劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》說：“女媧神話，起源于南方苗族。女媧相傳為伏羲之妹，后由兄妹結(jié)為夫婦，成為人類的始祖。在東漢武梁祠石室畫像中，有伏羲、女媧的人首蛇身的交尾像。中間一小兒，右向，手曳二人之袖。經(jīng)考古學(xué)者與人類學(xué)者的研究，證實(shí)了他們的夫婦關(guān)系。王延壽《魯靈光殿賦》云‘伏羲鱗身，女媧蛇軀。’《魯靈光殿賦》雖是東漢的作品，但他所描寫的卻是西漢魯恭王時(shí)期(前一五四——前一二七)的建筑物。人首蛇身的伏羲、女媧，在西漢初期就成了石刻裝飾的題材，這故事在民間流行的普遍和古遠(yuǎn)，可想而知?！庇终f，女媧補(bǔ)天的神話，“體現(xiàn)出初民的宇宙觀念，更重要的是女媧犧牲自己為萬民謀福的高貴品質(zhì)和偉大事業(yè)。她補(bǔ)蒼天，正四極，殺黑龍，止淫水等等，都表示原始人民迫切的愿望，在人民的創(chuàng)造和歌頌的過程中，她成了神，后來又變?yōu)闅v史上的帝王，同伏羲、神農(nóng)并稱為‘三皇’了。造人補(bǔ)天的女禍，正是古代母系社會(huì)里一個(gè)偉大的典型。”在古代神話傳說中，女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬物的始祖。關(guān)于女禍的神話，最著名者當(dāng)為“搏黃土作人”和“煉石補(bǔ)天”兩則?！把a(bǔ)天”神話，反映了遠(yuǎn)古人類在科學(xué)不發(fā)達(dá)，不斷遭受自然災(zāi)害威脅的情況下，渴望認(rèn)識(shí)自然、改造自然的理想。女媧補(bǔ)天，顯示了人的力量的偉大，表現(xiàn)了華夏民族祖先敢于與天地奮戰(zhàn)、力求改變落后狀態(tài)的積極進(jìn)取精神和聰明才智。神話作者以高度的想象力，塑造了一個(gè)勇敢智慧、為民除害的頂天立地的女性形象。她在與自然災(zāi)害的斗爭中所表現(xiàn)出來的雄偉氣魄和高度智慧，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。此則神話對(duì)后世影響很大，清曹雪芹在其《紅樓夢(mèng)》第一回中，便妙用此則神話，預(yù)示封建社會(huì)的“天”已經(jīng)坍塌，表現(xiàn)了他嚴(yán)肅的批判現(xiàn)實(shí)精神。魯迅以此則神話為素材，創(chuàng)作出了小說《補(bǔ)天》，歌頌了女媧的勤勞、智慧和創(chuàng)造力量。