小說·吳承恩小說《西游記》

亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪

(全文略，據(jù)人民文學(xué)出版社排印本。)

吳承恩(約1510—1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。曾祖、祖父“兩世繼為學(xué)官，皆不顯”;父親“賣彩縷文縠”，但“不廢經(jīng)史”，“又好談時政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁”(吳承恩《先府君墓志銘》，見古典文學(xué)出版社1958年6月版《吳承恩詩文集·射陽先生存稿卷三》)。吳承恩“髫齡即以文名于淮”(吳國榮《射陽先生存稿跋》)?！靶悦舳嗷?，博極群書，……復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時”。然科舉失意，四十多歲才被升為“歲貢生”，六十多歲為長興縣丞，旋拂袖而去(天啟《淮安府志》卷十六《人物志》)。晚年放浪詩酒，終老余生。著有《西游記》、《射陽先生存稿》。

百回本《西游記》約成書于十六世紀(jì)七十年代，為中國著名的“神魔小說”。舊傳為元初道人邱處機(jī)所作。邱處機(jī)(1148—1227)，字通密，元棲霞(今屬山東)人，曾赴中亞謁見成吉思汗，被封為國師，號長春真人，總領(lǐng)道教。他的弟子李志常曾隨邱處機(jī)同謁成吉思汗，往返四年，歸后就途中經(jīng)歷撰成《長春真人西游記》二卷，記當(dāng)時中亞史地及交通情況。因與《西游記》小說同名，世遂以為一書，誤認(rèn)小說的作者為邱處機(jī)。清乾隆末，錢大昕(1728—1804)《潛揅堂文集》卷二十九《跋〈長春真人西游記〉》始指出：“村俗小說有《唐三藏西游演義》乃前人所作?！苯撕m《西游記考證》，根據(jù)天啟《淮安府志》、同治《山陽縣志》以及清山陽(今江蘇淮安)人丁晏《石亭紀(jì)事續(xù)編》中《〈西游記〉后》一文和焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶余客話》等資料，考定《西游記》小說為明人吳承恩所作。

近幾年來對百回本《西游記》的作者問題又有爭議；尚待進(jìn)一步研討、考定。

百回本《西游記》的作者雖有爭議，但小說本身卻是歷史的存在，它所寫的故事是在長期流傳過程中許多人創(chuàng)造出來的。唐僧取經(jīng)本來是一個真實的歷史事件。唐代高僧玄奘，孤身西行，歷盡艱險，終于取經(jīng)東還，這一壯舉本身就具有傳奇色彩。而后，故事流傳到民間，就逐漸離開了史實，而附麗越來越多的神異內(nèi)容。在宋代，它已成為說話的專題，現(xiàn)存《大唐三藏取經(jīng)詩話》便是南宋說話人的話本。金院本和元雜劇更在戲曲舞臺上搬演唐三藏的故事。取經(jīng)故事在長期流傳過程中經(jīng)過不斷的藝術(shù)再創(chuàng)造，逐漸充實完善。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的材料推斷，元代至明代初年已經(jīng)有了比較完整取經(jīng)故事的話本小說。百回本的《西游記》正是在這個基礎(chǔ)上寫定的，“其所取材，頗極廣泛，”作者“加以鋪敘描寫，幾乎改觀”(魯迅《中國小說史略》)，而最終形成一部長達(dá)百回的神魔小說。

百回本《西游記》在傳統(tǒng)取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突出孫悟空在全書形象體系中的地位。小說開頭即以七回的篇幅介紹孫悟空的出生、學(xué)道以及大鬧天宮的個人經(jīng)歷和斗爭精神。十三回以后，孫悟空更是西天取經(jīng)的實際主角。在取經(jīng)路上，沒有孫悟空，唐僧就寸步難行；沒有孫悟空，取經(jīng)僧眾就失去了主心骨；因而全部《西游記》如果沒有孫悟空這個藝術(shù)形象，也就失去了它的思想藝術(shù)光輝。

小說的前七回，就突出主要藝術(shù)形象而言，它相當(dāng)于孫悟空的個人傳記，是全書的精華所在。神猴故事中外均有。魯迅謂其原型出自唐傳奇《古岳瀆經(jīng)》的淮河水怪無支祁(魯迅《中國小說史略》)。胡適則謂其原型出自印度史詩《羅摩衍那》的神猴哈奴曼(胡適《西游記》考證)。神猴的原型雖然淵源有自，但百回本《西游記》所寫的猴王大鬧天宮，的確是作者的藝術(shù)創(chuàng)造，具有濃郁的民族色彩和獨特的審美情趣。

《亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪》選自《西游記》第五回，是孫悟空戰(zhàn)斗性格的必然發(fā)展。孫悟空在自然界中是一個“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管”的天產(chǎn)石猴。修道成仙之后，他要“超出三界之外，不在五行之中”，依靠自己的無窮本領(lǐng)，跟三界的現(xiàn)存秩序戰(zhàn)斗。他龍宮取寶，幽冥銷冊，懾伏四海千山，在花果山自在稱王，成了無收無管的“天下第一妖仙”。孫悟空對天庭并無野心，他不理解玉帝為何物，更不懂得天宮有何威權(quán)，他只有過“思量要上天上走走”的朦朧念頭，想去看看路，好帶兒孫們同去居住。東海龍王和幽冥教主狀告孫悟空水宅索寶、強(qiáng)銷死籍，玉帝大怒，本欲擒拿，后因太白金星進(jìn)諫，才降旨“招安”。孫悟空對天庭也無戒心，竟認(rèn)為降旨招安是“天使來請”，因而欣然前往。此后，他與天宮發(fā)生了矛盾，終于大鬧天宮，孫悟空的戰(zhàn)斗性格也發(fā)展到了頂點。

孫悟空來到天宮之后，玉帝“除他做個‘弼馬溫’”，做了御馬監(jiān)的正堂管事，管養(yǎng)天馬千匹。最初猴王歡歡喜喜，徑去到任，他并不知道這是對他的貶抑。而當(dāng)他知道這樣官兒是最低最小的“未入流”的即“末等”的時候，他深感自己的人格尊嚴(yán)受到了侮辱，不覺心頭火起，咬牙大怒道：“這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來替他養(yǎng)馬？養(yǎng)馬者，乃后生小輩，下賤之役，豈是待我的？不做他！不做他！我將去也！”推倒公案，打出南天門，徑回花果山。他深恨“那玉帝不會用人”，辜負(fù)了老孫的無窮本領(lǐng)，他立意自稱“齊天大圣”，與天庭分庭抗禮。這是孫悟空與天宮的第一次較量。

第五回所寫的則是孫悟空與天庭的第二次較量；這是第一次較量的繼續(xù)，并發(fā)展到同天庭兵戎相見。其較量的實質(zhì)是猴王的個人追求與天庭統(tǒng)治秩序的矛盾與碰撞，是猴王尊重自我、蔑視威權(quán)、勇于戰(zhàn)斗的英雄氣概的升華。

亂蟠桃、反天宮，是孫悟空識破天庭騙局的再次覺醒。玉帝聽從太白金星的講諫，再降招安旨意，答應(yīng)給孫悟空一個“齊天大圣”的官銜，意在“收他的邪心，使不生狂妄”。悟空不知官銜品從，也不計較俸祿高低，竟然“遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無掛無礙?！彪m然大圣府設(shè)有“安靜”、“寧神”二司，但卻不能使他“安心定志”;他的那天不收地不管的山野性格是束縛不住的。他要平交王侯，“結(jié)交天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友”，在玉帝面前公然自稱“老孫”;他心與天齊，始終保持自己的人格尊嚴(yán)。天庭怕他閑中生事，叫他代管蟠桃園。這件執(zhí)事雖然卑微，但他樂得自在享用，專吃園中的上品仙桃，期能“與天地同壽，日月同庚”;他蔑視天庭的占有特權(quán)，憑心而行，無所顧忌。王母娘娘在瑤池做“蟠桃勝會”，遍請五方五老、五斗星君以及各宮各殿大小尊神，而獨不請他這位“官品極矣”的齊天大圣。在孫悟空的心目中“我乃齊天大圣，就請我做個席尊，有何不可？”這種令人不能容忍的輕視，使他再次識破天庭籠絡(luò)羈縻的騙局，他清醒了，決心攪翻這個蟠桃勝會。他支使開赤腳大仙，自做不速之客，搶先赴會，獨自享用仙酒佳肴。喝得酩酊大醉，誤入太上老君兜率宮，看到煉就的金丹，“他就把那葫蘆都傾出來，就都吃了，如吃炒豆相似”。丹滿酒醒，“即按云頭，回至花果山界”，并把仙酒取回，“會眾猴于洞中，就做個‘仙酒會’”。他再次與天庭決裂，把一個天庭諸神的“勝會”變成為下凡群猴的歡聚。上界與下凡的森嚴(yán)界限，在孫悟空的心目中是不存在的。這是對天庭秩序的最大蔑視和反抗，而蔑視得又是那樣饒有風(fēng)趣，反抗得又是那樣義無反顧。孫悟空這個藝術(shù)形象的思想內(nèi)涵，因而也得到極大的豐富。

玉帝不能容忍這種挑戰(zhàn)，于是撕下偽善的面紗，調(diào)動天兵天將，動員“諸神捉怪”;而孫悟空反抗天宮的武力爭斗也就展開了。小說極力鋪敘眾神興師的陣勢與氣派：“玉帝大惱。即差四大天王，協(xié)同李天王并哪吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹，東西星斗、南北二神，五岳四瀆，普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網(wǎng)下界，去花果山圍困，定獲那廝足治?！碧焱ヅd師動眾，可謂竭盡全力。然而派遣了這龐大的隊伍去討伐，正表明天庭對猴王無窮本領(lǐng)的畏懼，也反襯了孫悟空形象的巍然高大。戰(zhàn)斗表明：“大圣一條如意棒，翻來復(fù)去戰(zhàn)天神”，不僅“把那五曜星兵戰(zhàn)得筋疲力軟，一個個倒拖器械，敗陣而走”，還“打退了哪吒太子，戰(zhàn)敗了五個天王”。這群天兵天將都不是孫悟空的對手。第五回以后玉帝調(diào)來在下方享受煙火的二郎真君捉住孫悟空，放在太上老君八卦爐中，欲將他燒為灰燼。天庭的兇狠更激起孫悟空強(qiáng)烈反抗。當(dāng)他逃出八卦爐時，他激動得“好似癲癇的白額虎，瘋狂的獨角龍”，“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”。同時，他對天宮的反抗也轉(zhuǎn)向自覺的進(jìn)攻，他公開宣稱：“常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷也；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”他不僅要“齊天”而且要奪天了！一個敢于反抗天宮的英雄形象，至此塑造得更加完整了。

孫悟空大鬧天宮是個神話故事，它具有深刻的寓言意義。作者寫這個故事，贊揚(yáng)孫悟空的英雄本領(lǐng)，諷嘲“玉帝輕賢”;但當(dāng)孫悟空提出“皇帝輪流做”時，作者卻又譴責(zé)他“欺心要奪斗牛宮”。作者的主觀思想是復(fù)雜的。然其基本傾向則是積極的，因而論者稱：“《西游記》于說部中可謂大膽文矣！”(冥飛《古今小說評林》)其大膽之處，就在于這個神話故事具有強(qiáng)烈的反抗精神。大鬧天宮的反抗精神，能夠啟發(fā)讀者聯(lián)想，激發(fā)封建時代人們反抗現(xiàn)存秩序的斗志，因而這個故事具有巨大的藝術(shù)魅力和思想光輝。

《西游記》作為神魔小說，其主要藝術(shù)特征在于它的幻奇性。明人論小說，謂“小說家以真為正，以幻為奇”，而“《西游》幻極矣”，并以之歸于“近日《牡丹亭》之類”(明張譽(yù)《北宋三遂平妖傳序》)?！段饔斡洝返幕闷嫘砸簿驮谟谒毦叩睦寺髁x奇想。天產(chǎn)石猴可以得道成仙，可以上天入地，了無阻隔： 龍宮索寶，幽冥銷冊，亂蟠桃，偷金丹，戰(zhàn)諸神，反天宮。孫悟空這個幻奇行動，最突出地體現(xiàn)了《西游記》的浪漫主義精神；特別是反抗的矛頭指向“那個高天上圣大慈仁者玉皇大天尊、玄穹高上帝”，這在封建時代更是一種敢于蔑視至高威權(quán)的大膽奇想。明朝袁于令《西游記題詞》謂“天下極幻之事，乃極真之事，極幻之理，乃極真之理”。孫悟空大鬧天宮，這一極幻之事，所以能夠動人的心弦，給讀者帶來愉悅和歡快，似乎也暗涵著一個“極真之理”，而這個極真之理又似乎應(yīng)該從民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)中加以探討。大鬧天宮當(dāng)然是游戲之筆，而不應(yīng)機(jī)械地以之比附封建時代的農(nóng)民起義，但是如果從封建時代長期積淀的文化心理而言，“沒有中國歷史上多次發(fā)生的那樣規(guī)模巨大以至于使得封建統(tǒng)治不能維持或者幾乎不能維持的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭，孫猴子大鬧天宮這樣的情節(jié)是不可能虛構(gòu)出來的”。(何其芳《胡適文學(xué)史觀點批判》，《人民文學(xué)》1955年第5期)天宮可鬧，天宮該鬧；幻奇小說所體現(xiàn)的這種大膽思想，應(yīng)該看作傳統(tǒng)民族文化積淀中的反抗意識在文學(xué)藝術(shù)中的展現(xiàn)。極幻極奇之事，飄離于現(xiàn)實，但又制約于現(xiàn)實，不僅大的關(guān)目如此，而且某些細(xì)節(jié)描寫也是這樣，幻域中的瑤池蟠桃園也需鋤土澆水、修枝打掃；桃花綻開亦如夭灼胭脂，桃實成熟也如酡顏醉臉。仙園桃樹與人間桃樹并無兩樣，而所結(jié)之桃卻三千年一熟、六千年一熟或九千年一熟，而且人吃了可與天地同壽，日月同庚，這的確又是人間所無。太上老君的“九轉(zhuǎn)金丹”，這是誰也不曾見過的神奇至寶，而孫悟空吃起來卻與人間的“炒豆”大有相似之處。這些神奇的幻想，都沒有脫離人間現(xiàn)實，所以才能激起現(xiàn)實人們的感情共鳴而會意于心。

《西游記》敘事寫人大多出之以詼諧戲謔之筆；其詼諧笑謔雖然滑稽恣肆，但大多寓有傲世之意。即以大鬧天宮而言，天產(chǎn)石猴可以位尊齊天，可以自由地會友游宮，結(jié)交天上星宿，不論高低，只以兄弟相待，彼此稱呼。天神之尊，石猴之賤，天地懸絕，然而在作者的筆下則了無差別，高低齊一。王母的蟠桃，老君的金丹，只應(yīng)天上獨有，人世何曾得見？而在作者的筆下卻交給下界石猴享用，嘗新。赤腳大仙“相貌昂然風(fēng)采別”，竟輕信賺哄，失卻神明，變得那么顢頇愚蠢。天兵天將是那樣地眾多神武，然而吃不住老孫一棒，一個個都成了“膿包”。玉帝多么“圣大慈仁”，然而在作者的筆下卻處處是偽善和虛弱。“大鬧天宮”故事的作者，就是這樣把神圣的和世俗的、嚴(yán)肅的和荒唐的這些不同觀念撮合在一起，構(gòu)成一幅幅突梯滑稽的藝術(shù)畫面，給人們帶來了喜悅、歡笑、輕松、舒暢的藝術(shù)享受。封建時代的尊嚴(yán)堂皇的東西，對人們是一種緊張的約束。孫悟空大鬧天宮，撕毀了它的莊嚴(yán)面紗，踐踏了它的神圣權(quán)威，解除了它的禁錮世俗的精神力量?！段饔斡洝返脑溨C戲謔使人歡欣樂觀，因為它恢復(fù)了被天地神祗、帝王圣君所長期貶抑了的人的尊嚴(yán)。

這種詼諧戲謔與突梯滑稽，表現(xiàn)一種高出世俗、高出神靈的超越情趣。作者在他所描寫的大鬧天宮的藝術(shù)世界里仿佛鳥瞰一切，饒有興趣地俯看大千世界。他充分發(fā)揮創(chuàng)作的主體性和創(chuàng)造性，所以才能寫出亂蟠桃、反天宮這樣超越自然、超越生活的具有永恒藝術(shù)魅力的文藝作品。也應(yīng)看到，《西游記》的作者雖然超越了一般人所難以超越的各種束縛和限制，但也受到那個時代的某些思想觀念的制約。作者抨擊天庭“甚不用賢”，認(rèn)為猴王鬧得有理，但卻并不主張玉帝讓出寶 座，所以看到猴王鬧得過火，又指責(zé)他“欺天誑上”。這種矛盾的創(chuàng)作心態(tài)，在大鬧天宮故事的創(chuàng)作中也表現(xiàn)得很清楚。理解這一點，將有助于我們理解《西游記》全書的藝術(shù)風(fēng)格。