《巨人傳》外國(guó)文學(xué)作品簡(jiǎn)析

作者：[法]拉伯雷

類型：小說(shuō)

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本書成書于1532年—1564年。作者弗朗索瓦·拉伯雷(約1494—1553)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最早的人文主義作家之一。他早年受僧侶教育，后到法國(guó)各地游學(xué)，曾在里昂行醫(yī)。1532年他在一本民間故事書的啟發(fā)下，寫出了《巨人傳》的第2部，并用假名于當(dāng)年正式出版。作品剛一問(wèn)世就被搶購(gòu)一空，但是不久即被宗教勢(shì)力宣判為“淫書”而遭禁。兩年后發(fā)表的小說(shuō)第1部也幾乎遭致了同樣的命運(yùn)。1546年，拉伯雷經(jīng)過(guò)多方努力得到國(guó)王特許發(fā)表了小說(shuō)的第3部，并因卷首有給王后的獻(xiàn)詩(shī)而有恃無(wú)恐地署上了真名。但國(guó)王的庇佑也未能使作品逃脫被查禁的命運(yùn)。小說(shuō)第4部初版于1549年，后經(jīng)補(bǔ)充于1552年再版。第5部則是在作者去世后的1564年出版的。

由上海譯文出版社出版，成鈺亭翻譯的《巨人傳》是較好的譯本。

內(nèi)容精要

烏托邦國(guó)國(guó)王格朗古杰是一個(gè)愛(ài)喝酒的樂(lè)天派，他的妻子懷孕11個(gè)月后從左耳朵里給他生了一個(gè)兒子出來(lái)。這個(gè)孩子一出世就高聲喊叫：“喝呀！喝呀！”他的名字卡岡都亞(意為大喉嚨)便由此而來(lái)。他的形體也極為龐大，光一件長(zhǎng)衫就要用掉上萬(wàn)尺布。但不管怎么說(shuō)，他還是和其他孩子一樣快活地成長(zhǎng)著。

卡岡都亞要念書了，父親請(qǐng)了兩位經(jīng)院大師來(lái)教育他。他刻苦用功，能把書倒背如流，但人卻變得越來(lái)越傻。父親趕緊遣散了大師，決定把卡岡都亞送到巴黎去就學(xué)。

在巴黎，卡岡都亞開始用新的方法學(xué)習(xí)文學(xué)和各種實(shí)用知識(shí)，一天比一天有進(jìn)步。日子過(guò)得很快，收獲葡萄的季節(jié)到了。列爾內(nèi)國(guó)賣燒餅的人和卡岡都亞國(guó)家的人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，鄰國(guó)國(guó)王畢可羅壽趁機(jī)入侵，大肆劫掠。形勢(shì)危急，格朗古杰派人星夜去請(qǐng)卡岡都亞?？▽紒喛催^(guò)父親的信后，立即離開巴黎，沒(méi)多久便回到了父親的城堡。

卡岡都亞統(tǒng)率大軍，在曾經(jīng)英勇抗擊敵軍的約翰修士的幫助下向敵人發(fā)起進(jìn)攻?？▽紒喌淖T撒了一泡尿就淹死了大批敵人，而敵人的炮彈打在他的太陽(yáng)穴上只不過(guò)就像葡萄粒一樣。最后，他拔下一棵大樹把敵人的城堡打成一片廢墟。畢可羅壽見大勢(shì)已去，率殘余倉(cāng)皇逃竄。戰(zhàn)后，為酬謝約翰修士，卡岡都亞為他建了一座可以在里面隨心所欲的修道院。

卡岡都亞年老時(shí)，妻子巴德貝克為他生下一子。嬰兒體形過(guò)于龐大，母親難產(chǎn)而死。嬰兒取名龐大固埃。

這家伙自小便力大無(wú)窮，卡岡都亞生怕他闖禍。龐大固埃長(zhǎng)大后四處游學(xué)，最后來(lái)到巴黎。在巴黎，他結(jié)識(shí)了風(fēng)趣的巴奴日，兩人成為忠實(shí)的朋友。

龐大固埃學(xué)到了豐富的知識(shí)，正值此時(shí)，渴人國(guó)侵犯邊境，龐大固埃便離開巴黎趕回國(guó)去御敵。他撒了一泡尿，就像河水泛濫一樣淹死了許多敵人。他把敵軍巨人隊(duì)的首領(lǐng)舉起來(lái)當(dāng)做武器，結(jié)果300個(gè)巨人死得一個(gè)不剩，國(guó)王也被俘虜了。征服渴人國(guó)后，龐大固埃進(jìn)行了大批移民，并派巴奴日前去擔(dān)任總督。

一天，巴奴日想到了要結(jié)婚，但又怕當(dāng)烏龜，便來(lái)征求龐大固埃的意見，但得不到答復(fù)。為解決巴奴日的難題，龐大固埃召集了一位神學(xué)家、一位醫(yī)學(xué)家、一位哲學(xué)家來(lái)一起討論，結(jié)果這幫人也說(shuō)不出個(gè)所以然。巴奴日日漸精神恍惚，龐大固埃就決心和他一起去找神瓶以尋求答案。他們一直向西航行，先后經(jīng)過(guò)了許多稀奇古怪的島嶼。

最后，龐大固埃、巴奴日一行來(lái)到了一座廟宇，里面有一個(gè)噴泉，噴出來(lái)的都是酒。巴奴日被單獨(dú)引到一個(gè)小殿堂，他看到了那個(gè)神瓶，還聽到了空中有個(gè)聲音說(shuō)：“喝呀！”——這就是他們找到的答案。

知名篇章

以下選自第57章《特來(lái)美的修士怎樣規(guī)定生活方式》，表現(xiàn)了人文主義者的社會(huì)理想。

修士整個(gè)的生活起居，不是根據(jù)法規(guī)、章程或條例，而是按照自己的意愿和自由的主張來(lái)過(guò)活的。他們高興什么時(shí)候起床，就什么時(shí)候起床，其他像吃、喝、工作、睡覺(jué)，也都是隨他們的意愿。沒(méi)有人來(lái)驚吵他們，也沒(méi)有人強(qiáng)迫他們吃、喝，或做任何別的事情。這是高康大規(guī)定的。他們的會(huì)規(guī)，就只有這么一條：想做什么就做什么。

因?yàn)樽杂傻娜藗?，由于先天健壯，受過(guò)良好教育，來(lái)往交談的又都是些良朋益友，他們生來(lái)就有一種本能和傾向，推動(dòng)他們趨善避惡，他們把這種本性叫做品德。遇有卑劣的約束和壓迫來(lái)強(qiáng)制和束縛他們的時(shí)候——因?yàn)槲覀內(nèi)丝偸亲非蠼沟氖挛?，想得到弄不到手的東西——他們便會(huì)把推動(dòng)他們向善的那種崇高熱情轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，來(lái)擺脫和沖破這個(gè)桎梏的奴役。

由于有這種自由的精神，于是只要能討一個(gè)人喜歡的事，大家便爭(zhēng)著去做，形成一種值得稱道的競(jìng)賽。如果一個(gè)修士或修女說(shuō)：“我們喝酒吧?！贝蠹冶愣既ズ染?；如果一個(gè)人說(shuō)：“我們?nèi)ネ姘??！贝蠹揖鸵黄鹑ネ妫蝗绻粋€(gè)人說(shuō)：“我們到野外去吧?！贝蠹揖鸵黄鹑ァ＜偈故侨シ批椈虼颢C，女的便騎上專為婦女乘騎的駿馬，后面帶了雄偉的彪騎，在玲瓏地戴著手套的手腕上，每人架著一只鷹，或者一只鷂子，或是一只雕。男修士攜帶著其他的猛禽。

(選自《巨人傳》，成鈺亭譯，上海譯文出版社出版)

妙語(yǔ)佳句

人與人之間，最可痛心的事莫過(guò)于在你認(rèn)為理應(yīng)獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。

凡事都有一定的期限和終局。達(dá)到了最高峰，它就要開始崩塌，因?yàn)殚L(zhǎng)期停留在最高峰上是不可能的。凡不重理性，不聽忠告，僅憑一時(shí)的僥幸，恣意橫行的人，都逃不過(guò)這樣的結(jié)局。

忠義正直的人，不論友敵，無(wú)不尊敬稱揚(yáng)；奸佞邪惡的人，只要一事暴露，必到處受人懷疑。即使敵人對(duì)奸邪之徒，為達(dá)到某種目的，一時(shí)加以利用，終究也會(huì)加以痛恨的。

閱讀指導(dǎo)

拉伯雷的《巨人傳》從它出版之日起，便以其神話般的人物，荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，妙趣橫生、有時(shí)不免流于油滑粗俗的獨(dú)特風(fēng)格，贏得了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的廣大讀者的厚愛(ài)，并在世界文學(xué)史上占據(jù)著不可撼動(dòng)的地位。然而，這絕不是一部純粹搞笑的作品。正如作者開宗明義所指出的，這部作品雖然表面看來(lái)“無(wú)非是笑談，游戲文學(xué)，胡說(shuō)八道”，但它在有關(guān)“宗教”、“政治形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)生活”方面，卻“顯示出其極其高深的哲理和驚人的奧妙”。

小說(shuō)本身便是一部百科全書式的作品，它不僅顯示出作者學(xué)識(shí)的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想：“使人的靈魂充滿真理、知識(shí)和學(xué)問(wèn)”。從開卷卡岡都亞降生時(shí)的喊聲“喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”發(fā)出的“喝呀！”的諭示，都強(qiáng)烈地表達(dá)了要掙脫精神枷鎖，追求新思想和新知識(shí)的熱切愿望。

小說(shuō)主人公、父子兩代巨人卡岡都亞和龐大固埃都具有超乎尋常的體魄和力量，在他們身上，拉伯雷不僅表現(xiàn)了人的價(jià)值和偉大，更著重強(qiáng)調(diào)了人文主義教育的重要作用。卡岡都亞兩次受教育的情節(jié)寓意明顯。他原本聰慧過(guò)人，但幾十年的經(jīng)院教育卻把他變得呆頭呆腦、糊里糊涂，只有在改為接受人文主義教育之后才變成了名副其實(shí)的“巨人”。這當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的不拘一格的教育思想，對(duì)后來(lái)教育思想的發(fā)展有很大影響。

小說(shuō)中的特來(lái)美修道院是拉伯雷想像中的人文主義理想國(guó)。這座修道院惟一的院規(guī)是“想做什么就做什么”。創(chuàng)立修道院的約翰修士則是這種人文主義的理想人物。他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘；他不節(jié)食，吃喝抵得上4個(gè)人；他不怯敵，對(duì)敵人十分無(wú)情，曾把入侵之?dāng)炒虻寐浠魉?。這個(gè)形象和中世紀(jì)的精神貴族僧侶階層迥然不同，是一個(gè)符合人文主義者“人情”標(biāo)準(zhǔn)的形象。

《巨人傳》在藝術(shù)上的最大特色，是其荒誕不經(jīng)的夸張描寫中所透顯出來(lái)的絕妙的諷刺、幽默和極為豐富的想像力。這一特色來(lái)源于拉伯雷對(duì)民間文學(xué)傳統(tǒng)的出色繼承和改造。在當(dāng)代的文學(xué)研究中，這部作品正以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力引起了越來(lái)越大的重視。

閱讀建議

《巨人傳》是一部喜劇乃至鬧劇式的小說(shuō)，因此，我們?cè)陂喿x過(guò)程中要盡情地放松，不要有太多的道德判斷，要充分享受小說(shuō)文本所帶給我們的愉悅。