宋明理學(xué)的一派。心學(xué)也是宋代以后非常有影響的儒學(xué)思潮，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào) “人心”的作用，故稱 “心學(xué)”。其主要代表人物是南宋的陸九淵和明代的王守仁，故又稱 “陸王心學(xué)”。心學(xué)也討論理氣、道器、知行、義利等形而上的哲學(xué)問題，鄙視漢唐的注疏之學(xué)，但程朱的 “理”是一個客觀的存在，而陸王的“理” 卻存在于 “人心” 之中，用陸九淵的話說： “心即理。” 又說：“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！?王守仁說：“心外無物，心外無言，心外無理，心外無義，心外無善?！?心就是宇宙萬物的本原，陸九淵曾概括為一句簡單明了的格言： “宇宙即吾心，吾心即宇宙?！?即 “萬物森然于方寸之間?！庇梦鞣秸軐W(xué)的術(shù)語說，陸王心學(xué)是典型的唯心主義，但其興趣卻并不是探討思維與存在的關(guān)系，而是人心的價值，即探討人在世界上安身立命的根本。這個問題實(shí)際上是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題，陸王心學(xué)只是采取了不同的切入點(diǎn)。陸王心學(xué)是作為程朱理學(xué)的反對派出現(xiàn)的，其分歧主要在于成圣成賢的途徑。朱熹曾經(jīng)就這一問題，特地到江西鵝湖寺，和陸九淵進(jìn)行過面對面的討論，這就是著名的 “鵝湖之會”。朱熹主張 “窮理”,就是要多讀書，多觀察外物，在此基礎(chǔ)上才能發(fā)明本心，達(dá)到對圣賢道德的知識和自覺；陸九淵卻主張 “明心”,就是首先發(fā)明人的本心，然后讀書： “學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！敝揪褪侵?。他甚至認(rèn)為，讀書和做人并無關(guān)系，他反駁朱熹說： “堯舜讀何書來？”他反對將儒家圣賢之學(xué)當(dāng)成學(xué)問來做，聲稱： “不識一個字，亦須還我堂堂地做個人?！边@種主張是一種 “反智論”,很明顯有老莊和禪宗的影響，故朱熹及其后學(xué)譏陸氏心學(xué)為 “空門”,為 “狂禪”。元明時代，由于程朱理學(xué)被尊為官方哲學(xué)，故陸氏心學(xué)一度銷聲匿跡，直到明代中期王守仁重振旗鼓，心學(xué)作為在野的儒學(xué)思潮，再次席卷思想界，對程朱理學(xué)的僵死教條及其泛道德主義產(chǎn)生了巨大沖擊波，形成了明朝中后期的個性解放思潮。如李贄的 “童心” 說、湯顯祖的“主情”說、袁宏道的 “性靈”說等，都是心學(xué)在文學(xué)上的回響。但是，陸王心學(xué)的反智主義卻頗受清儒的非議，被斥為 “空疏無用” 之學(xué)，甚至將明朝亡國的責(zé)任也算在心學(xué)的賬上。