[原 文]

太行①、王屋(2二)山，方(3七百)里，高萬(wàn)仞④。本在冀州⑤之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者⑦，年且(8九十)，面⑨山而⑩居。懲(11)山北之(12)塞，出入之(13)迂(14)也，聚室而謀(15)曰：“吾與汝(16)畢力平險(xiǎn)(17)，指通豫(18)南，達(dá)乎(19)漢陰(20)，可乎？”雜然(21)相許。其妻獻(xiàn)疑(23)曰：“以(24)君(25)之力，曾(26)不能損(27)魁父之丘(28)，如太行、王屋何(29)?且(30)焉(31)置土石？”雜曰：“投諸(32)渤海之尾(33)，隱土(34)之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)(35)者三夫(36)，叩(37)石墾(38)壤，箕畚(39)運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城(40)氏(41)之孀妻(42)有遺男(43)，始齔(44)，跳(45)往助之。寒暑易節(jié)(46)，始一反焉(47)。

河曲(48)智叟(49)笑而止之(50)曰：“甚矣，汝之不惠(51)。以(51)殘年(53)余力，曾不能毀山之一毛(54)，其(55)如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息(56)曰：“汝心之(57)固(58)，固不可徹(59)，曾不若(60)孀妻弱子(61)。雖(62)我之(63)死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱(64)也，而(65)山不加(66)增，何苦(67)而(68)不平？河曲智叟亡以(69)應(yīng)(70)。

操蛇之神(71)聞之，懼其不已(72)也，告之(73)于(74)帝(75)。帝感其誠(chéng)(76)，命夸娥氏(77二)子負(fù)(78二)山，一厝(79)朔東(80)，一厝雍(81)南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴(82)斷(83)焉(84)。

[注 釋]

①太行(háng)：山名，在山西高原和河北平原之間。②王屋：山名，在今山西省陽(yáng)城縣西南。③方：古代表示面積的用語(yǔ)，指縱橫見(jiàn)方。(4萬(wàn))仞(rèn)：形容極高。仞，古七尺或八尺。⑤冀(jì)州：古代九州之一，包括今山西、陜西間黃河以東，河南和山西間黃河以北，以及山東西北、河北東南部地區(qū)。⑥河陽(yáng)：黃河北岸。河，古代專指黃河。陽(yáng)，山的南面或水的北面。⑦者：語(yǔ)氣助詞，表示停頓。⑧且：副詞，將近。⑨面：面對(duì)著，名詞用如動(dòng)詞。⑩而：連接狀語(yǔ)“面山”和謂語(yǔ)“居”，不譯。(11)懲：戒，引申為“苦于”。“懲”字后面省略了介詞“于(被)”。(12)之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子“山北塞”的獨(dú)立性。(13)之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子“出入迂”的獨(dú)立性。(13)迂(yū)：迂回，繞遠(yuǎn)。(15)聚室而謀：集合家人商議。室，內(nèi)室，引申為家，這里借指全家的人。(16)汝：你們，一般在長(zhǎng)輩稱晚輩時(shí)用。文言文里的人稱代詞單數(shù)與復(fù)數(shù)的形式相同。(17)畢力平險(xiǎn)：竭盡全力削平阻礙出行的高山。畢，盡。平，削平，鏟平，形容詞用如動(dòng)詞。險(xiǎn)，指險(xiǎn)峻的大山，形容詞用如名詞。(18)指：手指，名詞在句中作狀語(yǔ)，意為像手指般直。(18)豫(yù)：古九州之一，包括今河南黃河以南、湖北南漳縣以西一帶。(19)乎；介詞，到。(20)漢陰：漢水之南。陰，山的北面和水的南面叫“陰”。(21)雜然：紛紛地，七嘴八舌地。然，……的樣子。(22)相許：應(yīng)允他。相，單指動(dòng)作的受事者一方(愚公)。許，應(yīng)允，贊許。(23)獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)。(24)以：憑，靠，介詞。(25)君：您，上古對(duì)男子的尊稱，中古以后也可以尊稱女子。(26)曾：竟，還。(27)損：減少，削低。(28)魁父之丘：魁父這樣的小山?？?，又叫“魁阜”，在河南省開(kāi)封縣境內(nèi)。之，這，這樣的，指示代詞。丘，小山。(29) 如……何：古漢語(yǔ)中常用的一種固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“把……怎么辦”、“拿……怎么樣”。(30)且：況且。(31)焉：疑問(wèn)代詞，哪里。(32)諸：之于，合音兼詞。(33)尾：邊上。(34)隱土：即薄州，東北的平原。(35)荷(hè)擔(dān)：挑擔(dān)子。荷，扛，擔(dān)。(36)夫：成年男子。(37)叩：擊，敲碎。(38)墾：用力翻土，這里指挖。(39)箕畚(běn)：用箕畚，名詞作狀語(yǔ)?；?，裝土石等的工具。畚，用竹篾或草繩編成的盛物工具。(40)京城；復(fù)姓。(41)氏；上古時(shí)氏是姓的分支，只有貴族才有氏，平民沒(méi)有；漢魏以后，姓氏相合，姓也叫氏。(42)孀(shuāng)妻：寡妻。(43)遺男：父親死后才出生的遺腹子。(44)始齔(chèn)：剛換牙，大約七八歲。(45)跳：動(dòng)詞作狀語(yǔ)，歡跳著。(46)寒暑易節(jié)：冬夏換季，代指一年。寒，指冬。暑，指夏。易，更換，動(dòng)詞。(47)始一反焉：才回來(lái)一次啊。反，同“返”。焉，語(yǔ)氣助詞，可譯為“啊”。(48)河曲：古地名，在山西芮城縣風(fēng)陵渡一帶，黃河自北向南，到這里折向東，所以叫河曲。(49)叟：老頭，老者。(50)笑而止之：笑著制止他。止，使之止，使動(dòng)用法。(51)甚矣，汝之不惠：“汝之不惠甚矣”的倒裝句，把謂語(yǔ)“甚矣”提到主語(yǔ)之前，表示強(qiáng)調(diào)。之，取消“汝不惠”的獨(dú)立性，不譯?；荩盎邸?，聰明。(52)以：憑。(53)殘年：余年，暮年。(54)毛；這里指山上的草木。(55)其：語(yǔ)氣助詞，用在句子開(kāi)頭，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。(56)息：呼吸，這里指嘆氣。(57)之：結(jié)構(gòu)助詞，取消“心固”這個(gè)句子的獨(dú)立性。(58)固：四面閉塞，堅(jiān)固，引申為固執(zhí)。(59)徹：通，開(kāi)竅。(60)不若：不如。(61)弱子：幼小的孩子。弱，年幼，年少。(62)雖：即使。(63)之：取消“我死”這個(gè)句子的獨(dú)立性，使它成為一個(gè)分句。(64)匱(kuì)：缺乏。(65)而：可是。(66)加：副詞，更。(67)何苦：哪愁。何，哪里，怎么?？?，憂愁，擔(dān)心。(68)而：在句子中舒緩語(yǔ)氣，不譯。(69)亡(wū)以：無(wú)以，意思是“沒(méi)有什么用來(lái)……”。亡，同“無(wú)”。(70)應(yīng)(yìng)：答。(71)操蛇之神：山神，在神話里他手里拿著蛇。操，持。(72)已：止。(73)之：這。指愚公移山這件事。(74)于：向。(75)帝：神話中的天帝。(76)感其誠(chéng)：“感于其誠(chéng)”的省略。于，被。(77)夸娥氏：神話里的大力神。(78)負(fù)：背起。(79)厝(cuò)：同“措”，放置。(80)朔東：朔方東部，山西北部一帶。(81)雍：雍州，古九州之一，在陜西、甘肅一帶。(82)隴：通“壟”，山岡，高地。(83)斷：阻隔。(84)焉：了。

[譯 文]

太行、王屋(這)兩座山，方圓有七百里，高達(dá)萬(wàn)仞。本來(lái)在冀州的南面，黃河的北岸。北山的愚公，快九十歲了，)面對(duì)著太行、王屋住著。(愚公)苦于山北交通阻塞，出進(jìn)繞遠(yuǎn)，召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我同你們盡全力鏟除這兩座險(xiǎn)峻的(大山)，一直通到豫州的南部，達(dá)到漢水的南岸，行嗎？”(大家)異口同聲地表示贊同。他的妻子提出了疑問(wèn)，說(shuō)：“憑著你的(那點(diǎn))力氣，就連魁父這樣的小山都不能削平，能把太行山，王屋山怎么樣？再說(shuō)，把挖下來(lái)的土石擱到哪里去呢？”大家一齊說(shuō)：“把它扔到渤海邊上，隱土的北邊。”(愚公)于是帶領(lǐng)子孫中三個(gè)能挑擔(dān)子的人，破石挖土，用畚箕運(yùn)到渤海邊上。鄰居家京城氏的寡婦有個(gè)遺腹子，剛剛換牙(才七，八歲)，(也)又跳又蹦地去幫助他們(移山)。(大家)寒暑換季才回一趟家。

黃河曲折處的智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你(太)不聰明了。憑著(你)這樣大的歲數(shù)和(這點(diǎn))剩下的氣力，就連這座山上的一根草都?xì)Р涣耍?又)能把這么多的土石怎么樣？”北山愚公長(zhǎng)嘆道：“你這個(gè)人思想(真)頑固，都頑固到開(kāi)不了竅(的程度了)，竟不如寡婦那年幼力弱的孩子。(你想)，即便我死了，還有兒子在啊；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫，沒(méi)個(gè)盡頭啊，可是山卻不會(huì)增高，何愁(挖它)不平呢？”河曲智叟(聽(tīng)了)無(wú)話可答。

手持蛇的山神得知這事，害怕愚公他們不停地(挖下去)，把這事稟告了天帝。天帝被愚公的精誠(chéng)所感動(dòng)，命令天神夸娥氏的兩個(gè)兒子背起兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，(從)冀州之南(到)漢水的南岸，(再也沒(méi)有)高山阻隔其間了。

[鑒 賞]

這則古代著名的寓言，說(shuō)的是愚公率領(lǐng)子孫移山的故事。

故事一開(kāi)始，先介紹太行、王屋二山，突出它的面積大峰嶺高，并點(diǎn)出它原來(lái)的位置，為后文設(shè)下伏筆；繼而寫(xiě)愚公決心移山，取得家人支持，立即行動(dòng)；再寫(xiě)愚公和智叟關(guān)于山是否可移的辯論，顯示出愚公為了追求幸福的未來(lái)而挖山不止的決心和堅(jiān)韌不拔的毅力；結(jié)尾寫(xiě)天帝既感動(dòng)又擔(dān)心，愚公的愿望終于在天神的干預(yù)下以另一種方式得以實(shí)現(xiàn)。

作者運(yùn)用了襯托和對(duì)比的寫(xiě)法來(lái)突出愚公精神的偉大。故事里寫(xiě)家人的“雜然相許”、鄰居“始齔”的“弱子”“跳往助之”和天帝都被他的決心感動(dòng)的神話，從不同的側(cè)面襯托出愚公精神的巨大感召力。作者又通過(guò)兩座山的高大同決心移山的愚公的“殘年余力”的對(duì)比，顯示移山的艱難和愚公決心的堅(jiān)定。特別是通過(guò)愚公與智叟兩個(gè)人物的對(duì)比，說(shuō)明愚公移山，看似愚蠢，但他能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，為子孫后代造福而堅(jiān)定不移，才是真正的大智；而智叟自以為明智，目光短淺，畏首畏尾，才是真正的愚蠢，可見(jiàn)“愚公實(shí)智，智叟實(shí)愚”。作者故意用反語(yǔ)給他們?nèi)∶?，為的是增?qiáng)諷刺的效果，在智與愚的對(duì)比中突出愚公的大智大勇。

故事的神話色彩很濃厚，對(duì)待愚公挖山，操蛇之神卻“懼其不已”，這是為什么，莫非古人已預(yù)感到人類“征服自然，改造自然”的狂妄想法是值得擔(dān)憂的嗎？