胡驕馬驚沙塵起，胡雛欽馬天津水。
君為張掖近酒泉，我竄三巴九千里。
天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒。
西憶故人不可見，東風(fēng)吹夢(mèng)到長安。
寧期此地勿相遇，驚喜茫如墮煙霧。
玉簫金管喧四筵，苦心不得申長句。
昨日繡衣傾綠樽，病如桃李竟何言！
昔騎天子大宛馬，今乘款段諸侯門。
賴遇南平豁方寸，復(fù)兼夫子持清論。
有似山開萬里云，四望青天解人悶。
人悶還心悶，苦辛長苦辛。
愁來飲酒二千石，寒灰重暖生陽春。
山公醉后能騎馬，別是風(fēng)流賢主人。
頭陀云月多僧氣，山水何曾稱人意。
不然鳴笳按鼓戲滄流，呼取江南女兒歌棹謳。
我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。
赤壁爭雄如夢(mèng)里，且須歌舞寬離憂。
這是一首朋友酬贈(zèng)的抒情詩，大約作于乾元二年 (759)。詩人以參贊永王李璘的戎幕，長流夜郎，中途遇赦，在江夏(今武昌) 意外地遇到了故人韋冰，驚喜交集，恍惚如夢(mèng)，于是寫下了這首充滿激情的詩，贈(zèng)給那位在長安結(jié)識(shí)的老朋友。韋冰當(dāng)時(shí)任南陵(今屬安徽)令，是一個(gè)非常豪爽好客的人，詩人曾說他是“堂上三千珠履客，甕中百斛金陵春”(《寄韋南陵冰》)。說明他與詩人的愛好與個(gè)性是很相近的。大概這位韋冰，曾經(jīng)在京師長安供過職，這次也是遷謫到南陵去的。“同是天涯淪落人”，“平生多少傷心事”，國步的艱難，仕途的偃蹇，榮辱的變化，別離的痛苦，都想在暫時(shí)的歡聚中，盡情地向?qū)Ψ絻A訴出來，所以一打開話匣子，感情的浪濤就象奔騰咆哮的江水一樣，滾滾東流，一瀉千里。它不斷激起的浪花，令人魂悸魄動(dòng)，心搖神蕩。
全詩分為三大段，從開端至 “苦心不得申長句”，寫對(duì)往事的追憶和邂逅故人的喜悅心情。詩人以極大的激情，敘述了安史亂后，胡塵飆起，一個(gè)北走張掖 (今屬甘肅)，一個(gè)南向三巴(今三峽一帶)，干戈滿地，南北睽違，重聚的機(jī)會(huì)是很難逆料的。幸而兩京收復(fù)，乾坤再造，詩人中途遇赦，才能在這江濱與故人歡聚一堂，若非新朝的法令寬仁，恐怕只能在夢(mèng)里相逢了。詩人深慶自己一不死于兵燹，二不死于罪戾，能夠活著看到故人，真是又驚又喜，似真似幻，如墮五里霧中。在那“玉簫金管”、喧呼籠四筵；的宴會(huì)中，他們無由暢敘契闊，盡傾愁腸，“江上相逢借問君，語籠未了風(fēng)吹斷”(《寄韋南陵冰》) ，就是他們聚也匆匆、別也匆匆的心情的寫照。這一段三韻十二句，首言胡騎縱橫，各自南北；次言身流夜郎，夢(mèng)系故人；后言離合匆匆， 積愫未傾， 娓娓道來， 一種“乍見翻疑夢(mèng)， 相悲各問年”(司空曙句)，“還作江南合，翻疑夢(mèng)里逢”(戴叔倫句) 的驚喜之情，躍然紙上。是真感情、真興會(huì)，所以有著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。
從“昨日繡衣傾綠槨”至“四望青天解人悶”為第二段，兩韻八句，言從故人的理解和清論中，得到了最大的安慰，使之忘記了過去那些不幸和苦悶。詩人首先在這里談到昨天的盛大宴會(huì)上，繡衣使者滿斟綠樽，為他的中途遇赦而祝福，但他這蒙垢負(fù)屈的人有什么可說的呢？“病如桃李竟何言”，就是李代桃僵，代人受過的意思，是用 《宋書·樂志》 的 “桃出露井上，李生桃樹旁，蟲來嚙桃根，李樹代桃僵”的典故。因?yàn)椤跋x嚙”，才言 “病如桃李”。而歷來的注者誤引 《史記·李將軍傳贊》 的 “桃李不言，下自成蹊”的話來加以強(qiáng)解，顯然是與詩意齟齬的。夫既言實(shí)至而名自歸，則 “病”于何有？“竟何言”更無所附麗了。關(guān)于參贊永王李璘幕的事，詩人曾經(jīng)為自己辯解說：“夜半水軍來，尋陽滿旌旃。空名適自誤，脅迫上樓船。徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎天”(《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)。說自己隱居廬山，被迫上船，賜金不受，辭官不作，反而被謫到萬里以外的夜郎去，正是蒙垢負(fù)屈、代人受過的意思。接著談到過去受到明皇的禮遇，騎的是產(chǎn)于大宛、養(yǎng)在天廄的名馬，所謂“龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤。當(dāng)時(shí)籠我微賤者，卻來請(qǐng)謁與交歡“(《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》 之一)。如今呢？只好騎著行動(dòng)遲緩的駑馬，奔走于地方官之門了。在這世態(tài)炎涼的社會(huì)里，自然是“一朝謝病游江海，疇昔相知幾人在？前門長揖后門關(guān)，今日結(jié)交明日改”(引同上)。可見詩人在這期間看的是人間的白眼，聽的是人間的冷語。只有“素心愛美酒，不是顧專城”的南平太守李之遙，并未因?yàn)樗L流夜郎、遇赦歸來而改變態(tài)度，“愛君山岳心不移，隨君云霧迷所為”(引同上)，使人內(nèi)心象得到甘露的滋潤一樣，感到無限的慰藉和豁然的開朗。今天又聽到了你的高議清論，真象撥開云霧，看到晴朗的天空，積壓在心頭的苦悶，被驅(qū)散得煙消云散一樣。這里雖然只有八句話，卻多側(cè)面，多層次地?cái)⑹隽嗽娙说娜松鷼v程，多曲折、多轉(zhuǎn)換地抒發(fā)了詩人的悲憤心情，情真語摯，氣盛言宜，引起了讀者感情上的共鳴。
末段從“人悶還心悶”至最后一句，三韻十四句，以故作豁達(dá)的態(tài)度，抒發(fā)無限悲憤的感情，語意跌宕，氣勢(shì)奔放，而音節(jié)鮮明，情致委婉，有“筆落驚風(fēng)雨”之妙。詩人首先運(yùn)用頂真格的修辭手法，緊接上段末句的 “四望青天解人悶”，抖出 “人悶還心悶”的話來，以言自己在人生的歷程中，一個(gè)厄運(yùn)接著一個(gè)厄運(yùn)，所謂“遭逢兩明主，前后兩遷逐”(《流夜郎半道承恩放還，兼欣克復(fù)之美，書懷示息秀才》)。是“苦辛長苦辛”的最好注腳。接著詩人便舉出漢代韓安國和晉代的山簡兩個(gè)歷史人物來為自己寬解。那韓安國曾經(jīng)坐法抵罪，受到獄吏的凌辱，安國說：“死灰獨(dú)不復(fù)燃乎？”后果拜為梁內(nèi)史，秩二千石(見 《史記·韓安國傳》)。詩人曾經(jīng)寫過：“傳聞赦書至，卻放夜郎回。暖氣變寒谷，炎煙生死灰”(《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷，贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，也是堅(jiān)信韓安國能夠“死灰復(fù)燃”，他為什么不能呢？那個(gè)山簡曾經(jīng)鎮(zhèn)守荊州，常常酣飲大醉，倒騎駿馬，人們送給他一首歌說：“山公時(shí)一醉，酩酊無所知。復(fù)能乘駿馬，倒著白接翯。舉手問葛彊， 何如并州兒？”(見《世說新語·任誕》) 詩人也曾經(jīng)不止一次地歌頌他說：“山公醉酒時(shí)， 酩酊高陽下。頭上白接翯， 倒著還騎馬”(《襄陽曲》)。“落日欲沒峴山西， 倒著接翯花下迷。襄陽小兒齊拍手， 攔街爭唱 《白銅鞮》。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥”(《襄陽歌》)。顯然他是以山簡的放誕，作為自己學(xué)習(xí)的榜樣的。那么山公能夠以酒解愁，他為什么不能呢？在這里，詩人為了解除心中的苦悶，還有下面兩個(gè)設(shè)想。一是隨僧云游，寄情山水，象鮑照之于僧人湯惠休，陳子昂之于道人史懷一，“大海乘虛舟，隨波任安流”(《贈(zèng)僧行融》)。然而那里充滿了 “僧氣”，是不能 “稱人意”的。二是攜妓行樂，醉心聲色，象許多名士一樣，攜美妓，駕扁舟，鳴笳按鼓，淺斟低唱，來陶醉自己，忘卻煩惱。然而那也是不現(xiàn)實(shí)的。學(xué)韓安國的豁達(dá)，學(xué)山簡的放誕，解除不了詩人的苦悶；學(xué)僧人的蕭散，學(xué)名士的浪漫，也不能解除詩人精神上的痛苦，怎么辦呢？詩人忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，以無限憤激之情，寫下了 “我且為君捶破黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”兩句“石破天驚”的話來，把感情推向了高潮。黃鶴樓，是仙人王子安、費(fèi)文緯騎鶴游息的地方，然而 “昔人已乘黃鶴去”了，游仙顯然只是一種幻想，對(duì)于解除現(xiàn)實(shí)中的煩惱是沒有用的，所以要“捶碎”它。這里暗與“頭陀云月多僧氣”相呼應(yīng)，針線是極密的。鸚鵡洲，是作 《鸚鵡賦》 的禰衡被害的地方，那里已是“芳草萋萋”了，可見逞才也是沒有什么好下場(chǎng)的，所以要 “倒卻”它。這里又暗與“鳴笳按鼓戲滄流”相照應(yīng)，脈絡(luò)是清晰的。游仙和逞才，都不能得到解脫，其憤激之情，無可奈何之感，便在語言之外強(qiáng)烈地表現(xiàn)了出來。最后詩人想到當(dāng)年在赤壁爭雄的 “多少豪杰”，曹操、周瑜、諸葛亮，“固一世之雄也，而今安在哉？”還不是一場(chǎng)春夢(mèng)，到頭來都變成了漁樵閑話，真是“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”(《春夜宴從弟桃花園序》)？還是“對(duì)酒當(dāng)歌”、“秉燭夜游”吧！ 這種自戚自解，忽悲忽樂，既苦悶又豁達(dá)的感情，正是詩人思想矛盾的真實(shí)體現(xiàn)。它反映在詩歌藝術(shù)中，就是峰回路轉(zhuǎn)，美不勝收；高潮迭起，一波三折。這便是詩人詩歌藝術(shù)的特色，是詩人藝術(shù)造詣的極致。