貫 休

夢(mèng)到海中山，入個(gè)白銀宅。
逢見(jiàn)一道士，稱是李八伯。

三四仙女兒，身著瑟瑟衣。
手把明月珠，打落金色梨。

車渠地?zé)o塵，行至瑤池濱。
森森椿樹(shù)下，白龍來(lái)嗅人。

宮殿崢嶸籠紫氣，金渠玉砂五色水，
守閽仙婢相倚睡，偷摘蟠桃?guī)椎沟亍?/small2>

游仙是魏晉以來(lái)歷代詩(shī)人的“傳統(tǒng)”主題。至唐代，由于佛道二教的鼎盛，上至宮廷，下至民間，都彌漫著一派渴求彼岸世界，神往仙山妙境的社會(huì)風(fēng)氣；加之浪漫主義文藝思潮的推波助瀾，游仙詩(shī)更成為唐代詩(shī)歌中令人囑目的林藪。
貫休是晚唐著名的僧道詩(shī)人。他7歲出家，傳說(shuō)他“日讀經(jīng)書(shū)千字過(guò)目不忘”。由于他精通經(jīng)卷奧義，故詩(shī)文奇險(xiǎn)，書(shū)畫也不凡。他曾為吳越王錢鏐所重；入益州為王建所禮遇，終年81歲。
這組《夢(mèng)游仙》詩(shī)，雖分四節(jié)，為四首絕句構(gòu)成，且五七言不一，但卻有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，它層次井然地寫出詩(shī)人在游仙的夢(mèng)境中所看到的各種景象，堪稱一組完整的詩(shī)篇。
第一節(jié)寫詩(shī)人在夢(mèng)游中逢道士李八伯。這位道士靜修于海中仙山的一個(gè)白銀宅中，我們可以想見(jiàn)他的銀須皓發(fā)一如這白銀宅似的相映生輝。歷來(lái)傳說(shuō)仙山往往在海中，白居易《長(zhǎng)恨歌》中有“忽聞海外有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”的名句；古來(lái)傳說(shuō)的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山亦在海上，故貫休有“夢(mèng)到海中山”之句。奇特的是“白銀宅”這個(gè)獨(dú)特的意象，它言簡(jiǎn)意賅，使人展開(kāi)豐富的想象，增加了對(duì)仙山的渴念和神往。
第二節(jié)寫仙女的嬉戲：三四位妙齡女兒，身著飄灑的羅衣，她們?nèi)巳耸种卸寄弥活w璀爍的寶珠，卻并不把玩愛(ài)惜，然而像扔石頭似的打一棵梨樹(shù)上的梨子，梨子金光耀眼，一顆顆紛紛落地，隨著飄落的是她們的歡聲笑語(yǔ)……“瑟瑟”二字不僅使我們想見(jiàn)她們身段的裊娜，豐姿的綽約，而且使我們聽(tīng)見(jiàn)裙裾飄擺的聲音，看見(jiàn)衣紋飄曳的影子。而以“明月珠”打“金色梨”,不僅使我們想見(jiàn)仙境寶珠多如卵石的瑰麗和神奇，而且展示出金梨滿樹(shù)的仙境亦如遍開(kāi)灼灼蟠桃的西王母的瑤池。
第三節(jié)寫瑤池白龍。詩(shī)人見(jiàn)了道士，逢了仙女，又神游到瑤池之濱。一路上，車渠明凈，地面無(wú)塵。忽然間，他望見(jiàn)池濱聳立著一棵翠影參天的椿樹(shù)，椿樹(shù)下騰挪游動(dòng)著一條雪樣的白龍，此龍既不張牙舞爪，也不雷霆震怒，而是像一條馴獸般地依偎嗅人。這里“森森”、“嗅人”二語(yǔ)用得文約而意豐?！吧笔刮覀?nèi)缒慷盟频耐?jiàn)了椿樹(shù)的蒼翠盛密；而“嗅人”則使我們想見(jiàn)白龍一如黃犬般地溫良馴順，而且赫然點(diǎn)出游仙的奇瑰和神秘。
第四節(jié)寫仙境的宮殿崢嶸。詩(shī)人隨著夢(mèng)游的行蹤，最后來(lái)到仙境的中心。此處殿閣巍峨，紫氣蔥蘢，御河像條金渠，玉砂上流著五色霞光照人的淥水，清波見(jiàn)底?？词貙m門的仙婢們逍遙散漫，相倚而睡，我們的詩(shī)人在此情此境中也不禁變成了膽大的孫行者，跳進(jìn)禁苑中想偷摘幾顆蟠桃嘗嘗，不料總歸是作賊心虛一下閃了腳，幾乎來(lái)了個(gè)倒栽蔥……此節(jié)寫得幽默、雋永，透出詩(shī)人詼諧風(fēng)趣的靈性和頑皮佻達(dá)的赤子之心。
總之，這組詩(shī)寫得格調(diào)新穎，意境獨(dú)特：白銀宅中的道士，用珍珠打梨的仙女，森森椿樹(shù)下嗅人的白龍，相倚而睡的守閽仙婢……諸般生動(dòng)的意象構(gòu)成了一幅不似人間卻又似人間終勝似人間的奇妙畫圖，其中滲透著詩(shī)人美妙的幻想和瑰麗的想象，充滿浪漫主義色彩，另外這組組詩(shī)語(yǔ)言通俗淺顯，近似口語(yǔ)，表明詩(shī)人在藝術(shù)風(fēng)格上也如思想境界一樣達(dá)到了返樸歸真的地步；修辭手法純用白描，不事修飾，境界全出，名之曰爐火純青，不為過(guò)譽(yù)。