洪炎《四月二十三日晚同太沖表之公實(shí)野步》宋山水詩(shī)鑒賞

洪炎

四山矗矗野田田，近是人煙遠(yuǎn)是村。

鳥外疏鐘靈隱寺，花邊流水武陵源。

有逢即畫原非筆，所見(jiàn)皆詩(shī)本不言。

看插秧針欲忘返，杖藜徙倚到黃昏。

洪炎字玉父，元祐末登第。南渡后，官秘書少監(jiān)。這首詩(shī)就是他與友人在杭州野外散步時(shí)所作，表現(xiàn)了詩(shī)人流連山水的情趣和渴望歸隱田園的思想。

杭州座落在山水之間，四面被秀麗的青山綠水環(huán)抱著，因而詩(shī)人環(huán)顧四圍，就會(huì)產(chǎn)生“四山矗矗”的感覺(jué)。此時(shí)正是春末夏初之際，富庶的田野里生機(jī)勃勃，茫茫一望無(wú)際，因而詩(shī)人又有 “野田田” 的印象。開首 一句，將杭州四圍的山川形勢(shì)和秀麗景色躍然紙上。在這片錦繡的土地上，生息著勤勞的人民，暮色黃昏下，只見(jiàn)村村落落里升騰起灶煙，與秀麗的山水組織成一幅優(yōu)美悅?cè)说奶飯@風(fēng)景畫，因而詩(shī)人發(fā)出了 “近是人煙遠(yuǎn)是村”的贊嘆。前兩句，詩(shī)人寫的是靜景，包含著深深的陶醉之情。景色層次也寫得錯(cuò)落有致，高眺低視，遠(yuǎn)望近看，皆是景，皆是情，乳化交融為一體。這時(shí)，從遠(yuǎn)方傳來(lái)了時(shí)斷時(shí)續(xù)的鐘聲，聽(tīng)起來(lái)是那么微弱，細(xì)細(xì)一判斷，原來(lái)是從靈隱寺發(fā)出的?！傍B外疏鐘靈隱寺”，寫的就是這種情形?！傍B外”，是在形容鐘聲的遙遠(yuǎn)，因?yàn)轼B兒飛得很高很遠(yuǎn)，而這鐘聲似乎比鳥兒更遠(yuǎn)，這是詩(shī)人的夸張手法?！办`隱寺”，在杭州西湖西北的靈隱山麓，始建于東晉咸和元年(326)，是我國(guó)古代著名的佛教寺院。遠(yuǎn)聽(tīng)，是靈隱寺的鐘聲，那么近看呢？ “花邊流水武陵源”。潺潺流水從紅花綠草叢中穿過(guò)，簡(jiǎn)直就象桃花源一樣美麗?！拔淞暝础保涑鰰x陶淵明《桃花源記》，說(shuō)是武陵人捕魚為業(yè)，誤入桃花源，遇見(jiàn)一個(gè)神仙般的世界。三四句寫的是動(dòng)景，不僅有鐘聲，還有流水聲，給暮春的晚色更增添了誘人的情趣。靈隱寺是實(shí)指，武陵源是虛寫，是用來(lái)作比喻的?！坝蟹昙串嬙枪P，所見(jiàn)皆詩(shī)本不言”，這是詩(shī)人對(duì)杭州西湖的奇景發(fā)出的由衷的贊嘆。大自然就是最好的畫家，大自然就是最好的詩(shī)人，它們不用筆，不用吟，而只要我們細(xì)心觀察，到處都可以看見(jiàn)奇妙的畫. 優(yōu)美的詩(shī)。與大自然的天斧神工相比，人類的畫和詩(shī)都顯得見(jiàn)拙見(jiàn)劣了。詩(shī)人在這里流露出對(duì)大自然的無(wú)限贊嘆之情，為結(jié)尾兩句的抒寫歸隱作了鋪墊?！翱床逖磲樣担绒坚阋械近S昏”，寫的是詩(shī)人久久地凝望著水田里的插秧人，被那種田園情趣迷醉了，因而拄著拐杖徘徊著，流連忘返直到黃昏。實(shí)際上抒發(fā)的是詩(shī)人對(duì)田園生活的羨慕，產(chǎn)生了歸隱大自然的念頭。洪炎在六十歲時(shí)還作過(guò)一首《遷居》詩(shī)，詩(shī)里說(shuō)： “從官三十載，故山凡幾歸”，“葛巾隨里社，庶以保期頤”，可見(jiàn)他一直就有著歸隱山林的念頭。結(jié)尾兩句在抒情的功能上起了返照的作用。前面所寫的山水之秀，田園之美，實(shí)在都是為結(jié)尾的抒情服務(wù)的。詩(shī)人沒(méi)有正面落筆去寫隱情，而是用眼前的所見(jiàn)所感作鋪襯，讓人去想象，去體味，這種藏鋒不露、含蓄雍容的筆法，是值得借鑒的。