滿族薩滿教野祭，是指家祭之外的一種傳統(tǒng)的古老的祭祀活動。它與家祭完全是兩種不周的面貌。野祭中最獨特之處就是薩滿展現(xiàn)豐富多彩的神技，而這一點是一般家薩滿無法完成的。
野祭中的神技大體包括如下內(nèi)容：
1.昏迷術。野祭中薩滿的魂魄要出游，所請的神都附到薩滿身上，每個神的形貌、聲音、動作，和它的特殊技能，都要由薩滿表演出來。此時薩滿一直處于昏迷之中，即從請各種神祗祇到送回它們的整個過程，各類神祇的表演，都是由昏迷中的薩滿完成的。
2.模擬術。野祭神祇多為各種動物，也有少量人神。被請來的各種動物自然神，除自然形貌、行為動作不同外，也有各不相同的本領，及與這些本領相配合的神化形象、動作，昏迷中的薩滿要將這些維妙維肖地模仿出來。比如蟒來了，薩滿仰面朝天，蠕動前行，有時還在地上轉(zhuǎn)“迷羅”,表演“馬上槍”、“地上槍”,槍擦過祭家主人的頭肩、背腿，表示蟒神的愛撫、去穢除邪。鷹神來了，薩滿模仿它的神態(tài)走步，俗稱“走八字”,像鷹般鳴叫，旋轉(zhuǎn)起一個又一個的“迷羅”,象征著在萬里云空盤旋翱翔。金錢豹神平時愛睡覺，醒來卻勇武無敵。該神來時，它舒舒服服地仰躺在神案前，而后便虎躍龍騰般地蹦躍。豬神貪吃貪玩，被請來后，不是撲食，就是逗樂玩耍。八面威風的虎神來時也要在神案前小憩，然后醒來，伸伸懶腰，它格外喜歡“抓虎崽子”,玩耍多時被送回。有的姓請來的是飛虎，即帶翅膀的虎，它縱身飛上大樹，并從這棵飛向那棵，穿行樹木之間。火神來了有的吃火炭，噴火星，有的在火炭上奔跑，即跑火池，僅炭就要用數(shù)百斤，地上通紅一片，薩滿在上奔行，腿腳卻無傷害。
3.舞器術。被請來的神各樣各式，各有不同的絕技，有的耍雙錘，有的舞馬叉，耍刀，耍花棍等等，這些特技也都靠昏迷中的薩滿來表演。以奚赫特里氏(石姓)為例：他們請的色勒各其瞞爺雙手持鐵鞭，雙鞭在頭之上下，胸之前后交叉揮舞。呼延其瞞爺持馬叉飛舞。阿楚拉佳渾恩都力(鷹神)揮擺飄帶飛翔。巴圖魯瞞爺(勇士)持叉“迷羅”舞轉(zhuǎn)。安邦瞞爺舉托銅鏡起舞。沙顏嘎思哈(白鳥神)插雙刀，一手持飄帶，一手持鼓旋舞。叉哈布庫舞雙槌翻轉(zhuǎn)。牛錄瞞爺使雙長棍。扎呼他瞞爺耍激達槍。等等。舞器者人神居多，動物神次之，有的人神和動物神除了表演舞技外，也有表演神力的，如熊神來時能將很粗的竹杠一掰就斷。這類表演驃悍、粗獷，展現(xiàn)了征服自然的豪邁氣概。
4.配合術。在請神至送神之中，薩滿的行動和意識是受神支配的，也就是說他被認為處于無知覺，無意識狀態(tài)，神附體而來。那么是哪個神來了，它需要什么，怎樣款待、贊美它，和它周旋，送它回去便需要另外的人來配合，這個配合者叫栽利，俗稱二神，栽利的數(shù)目五個，七個不等。在整個儀式中，栽利的作用相當重要，在請神送神之中的任何細微末節(jié)上，他要和薩滿配合默契，天衣無縫，不出紕漏。因此民間傳言“三分薩滿，七分栽利”,他憑借薩滿的聲音、狀貌，判斷請來的是哪種神，虎嘯沉悶，鷹叫吱吱啞?。桓鳂觿游锏男螒B(tài)、習性，他也了如指掌。薩滿舞時，他與之呼應，所需器械，隨時傳遞。神來時，他與之對答，神表演后，他還要虔誠地勸說，請神回去。以迎神為例：薩滿在七星斗前請神，栽利打鼓圍護著老薩滿，相對答，薩滿打鼓入神(神附體，迷狂狀),唱著，喊著，手持武器隨鼓舞動，與栽利答對，進屋來在神堂旋舞數(shù)次，出門返回七星斗前倒地顫動，栽利扶起，邊唱邊打鼓送神。這是野祭請神至送神的一般模式。
上述神技在整個祭祀中融為一體。薩滿的表演和栽利的配合展現(xiàn)了滿族先民駕馭自然，征服自然的水平和經(jīng)驗，將那個時代人們的思維水平和應付自然的能力與方法，形象地再現(xiàn)出來。
野祭另外一個鮮明特點是它的祭式結(jié)構。
滿族的家祭是以祭種劃分的，即打糕祭、祭白天肉神、背燈祭、院祭。整個鏈條是以祭種的前后來聯(lián)接的。野祭則不同，一個一個地請神，一個一個地送神，請送一個，再接著請送。各神所用神器不同，有刀、槍、鞭、馬叉等，神辭不同，甚至神索要的祭品也不同，比如鷹神來時必吃小雞。因此野祭是由單個神祭的先后順序連接一體的，比起家祭來，這種形式更為古樸。
野祭的第三個特點是所祀神祇眾多，內(nèi)容豐富。各姓氏中，有的有野神七八十位，有的六十多位，有的近百位，其中主要是動物神和禽類神，也有人神蠻尼。宋姓有三十七位蠻尼神，二十多位動物神、禽類神；九臺縣楊姓薩滿則爬蟲、禽類神居多，主要有雕神、虎神、熊神，八尺和九尺蟒神等等。有的神類還細分多種，如虎神有飛虎神、母臥虎神、公坐虎神、懸犁虎神、金虎神、大黑虎神；鳥神有水魚鳥神、曠野鳥神、白鳥神等等。