皇矣上帝，臨下有赫。^①監(jiān)觀四方，求民之莫。^②
維此二國(guó)，其政不獲。^③維彼四國(guó)，爰究爰度。^④
上帝耆之，憎其式廓。^⑤乃眷西顧，此維與宅。^⑥
作之屏之，其菑其翳。^⑦修之平之，其灌其栵。^⑧
啟之辟之，其檉其椐。^⑨攘之剔之，其?其柘。^⑩
帝遷明德，串夷載路。⁽¹¹⁾天立厥配，受命既固。⁽¹²⁾
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。⁽¹³⁾帝作邦作對(duì)，
自大伯王季。⁽¹⁴⁾維此王季，因心則友。⁽¹⁵⁾則友其兄，
則篤其慶。⁽¹⁶⁾載錫之光，受祿無(wú)喪，奄有四方。⁽¹⁷⁾
維此王季，帝度其心，貊其德音。⁽¹⁸⁾其德克明，
克明克類，克長(zhǎng)克君。⁽¹⁹⁾王此大邦，克順克比。⁽²⁰⁾
比于文王，其德靡悔。⁽²¹⁾既受帝祉，施于孫子。⁽²²⁾
帝謂文王，無(wú)然畔援，⁽²³⁾無(wú)然歆羨，誕先登于岸。⁽²⁴⁾
密人不恭，敢距大邦。⁽²⁵⁾侵阮徂共，王赫斯怒。⁽²⁶⁾
爰整其旅，以按徂旅。⁽²⁷⁾以篤于周祜，以對(duì)于天下。⁽²⁸⁾
依其在京，侵自阮疆。⁽²⁹⁾陟我高岡，無(wú)矢我陵，
我陵我阿。⁽³⁰⁾無(wú)飲我泉，我泉我池。度其鮮原，
居岐之陽(yáng)，在渭之將。⁽³¹⁾萬(wàn)邦之方，下民之王。⁽³²⁾
帝謂文王，予懷明德，⁽³³⁾不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，⁽³⁴⁾
不識(shí)不知，順帝不則。⁽³⁵⁾帝謂文王，詢爾仇方，
同爾兄弟，⁽³⁶⁾以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。⁽³⁷⁾
臨沖閑閑，崇墉言言。⁽³⁸⁾執(zhí)訊連連，攸馘安安。⁽³⁹⁾
是類是祃，是致是附，四方以無(wú)侮。⁽⁴⁰⁾臨沖茀茀，
崇墉仡仡。⁽⁴¹⁾是伐是肆，是絕是忽，四方以無(wú)拂。⁽⁴²⁾

【注釋】 ①皇：光明偉大。臨：居上視下。有赫：明亮貌。②監(jiān)：視察。莫：安定。一說(shuō)通“瘼”,疾苦。③維：通“惟”,思，考慮。二國(guó)：指夏和商。夏桀、殷紂為其亡國(guó)之君。獲：得。④四國(guó)：四方名諸侯國(guó)。爰：于是。究：謀劃。度(duo奪):考慮。⑤“上帝耆之”二句：朱熹《詩(shī)集傳》:“耆、憎、式廓，未詳其義?；蛟唬宏?，致也；憎，當(dāng)作增；式廓，猶言規(guī)模也。此謂岐周之地也?！?⑥眷：回視。西顧：看到西方的岐周。此：指周王。維：只。宅：居住。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》:“‘此維與宅’,即‘維與此宅’,言上帝與周王同住，保佑周王。” ⑦作：拔起。之：指草木。屏：除去。菑(zi 字):直立未倒的枯木。翳：通“殪”,倒地的枯木。⑧修：修剪。平：治理。灌：灌木。栵(li 力):成行列的樹(shù)木。⑨啟：開(kāi)拓。辟：開(kāi)辟。檉(cheng 成):木名，即檉柳。椐(ju 居):木名，即靈壽木。⑩攘：除去。剔：挑選。?(yan 掩):木名，即山桑。柘(zhe 浙):木名，即黃桑。此二樹(shù)皆美材，山桑木質(zhì)堅(jiān)硬，可制弓或車(chē)轅，黃桑葉可飼蠶，果可食，并可釀酒。(11) ⑩遷：移就。明德：明德之人，此指太王古公亶父。串夷：即混夷，亦作昆夷，又稱犬戎，載：則。路：通“露”,失敗。太王初居豳，因犬戎之患而遷至岐周，其后擊敗犬戎。(12)厥：其。配：匹配，指以德配天之人。天是上帝，能與其相配的即是世間的天子(天的兒子)。(13)省(xing醒):視察。柞、棫：均灌木名。斯：語(yǔ)助詞。兌：直立。(14)作：造就。邦：指周?chē)?guó)。對(duì)：匹配，指與天相配的君主。大伯：即太伯，太王的長(zhǎng)子。據(jù)《史記·周本紀(jì)》及《韓詩(shī)外傳》載，太王有三子：長(zhǎng)子太伯、次子虞仲、少子季歷(王季)。季歷之子昌，賢而有才，太王欲立季歷以傳昌。太伯、虞仲得知其心事，便逃往吳地，以讓季歷。太王卒，季歷為君，其后傳位于昌，是為文王。(15)因心：憑真心。因，憑。朱熹《詩(shī)集傳》:“因心，非勉強(qiáng)也?！庇眩河褠?ài)。(16)篤：厚，多。慶：善，善事。(17)載：乃。錫：賜。光：光榮。奄：覆蓋，包括。(18)度(duo奪):度物制義。此處作使動(dòng)詞用，言上帝使其具有度物制義之心。貊：亦作“莫”?！稄V雅·釋詁》:“莫，布也。”德音：美譽(yù)。(19)克：能。明：明察是非。類：區(qū)別善惡。長(zhǎng)：為人師長(zhǎng)。君：為人君主。(20)王(wang旺):君臨一國(guó)。順：慈和。比：上下相親。(21)比于文王：猶言及于文王。比，及。靡悔：沒(méi)有可后悔的過(guò)失。(22)祉(zhi止):福。施(yi義):延續(xù)。(23)無(wú)然：猶言不可如此。畔援：猶今之沒(méi)有主見(jiàn)，三心二意之謂。朱熹《詩(shī)集傳》:“畔，離畔也；援，攀援也。言舍此而取彼也?！?24)歆羨：羨慕。誕：發(fā)語(yǔ)詞。岸：喻高位。此句指先占據(jù)有利的地位。(25)密：即密須，古國(guó)名，在今甘肅靈臺(tái)縣西南。距：通“拒”。大邦：指周?chē)?guó)。(26)阮：古國(guó)名，在今甘肅涇川縣，當(dāng)時(shí)是周的屬國(guó)。徂：至。共：阮國(guó)的地名。赫：勃然大怒貌。斯：而。(27)旅：軍隊(duì)。按：通“遏”,阻止。旅：通“莒”?！睹献印ち夯萃?上)》引此句即作“以遏徂莒”。莒當(dāng)為密、周鄰接之地。(28)篤：鞏固。于：猶乎。祜：福。對(duì)：答。(29)依：安然貌。京：周京。此句言文王安然在周京。侵：“寢”的假借字，指息兵。(30)矢：陳，指陳兵。(31)度(duo奪):測(cè)量，計(jì)算。鮮：通“”(yan掩),小山。原：平地。此言周人規(guī)劃因伐密勝利而擴(kuò)大了的疆域。將：旁側(cè)。(32)方：法則，榜樣。(33)予：設(shè)為上帝之自稱。懷：眷念。明德：指文王之美德。(34)以：與。色：嚴(yán)厲的臉色。長(zhǎng)：《廣雅·釋詁》:“長(zhǎng)，挾也?！毕模合某绦讨?。革：鞭革，官刑之具。(35)不識(shí)不知：猶不知不覺(jué)。則：法則。(36)仇(qiu求)方：鄰國(guó)。仇，匹配，伴侶：方，猶邦。兄弟：指同姓諸侯國(guó)。(37)鉤：《毛傳》:“鉤，鉤梯也。所以鉤引上城者?！痹号矢健ＥR：臨車(chē)，用以居高臨下攻城的戰(zhàn)車(chē)。沖：沖車(chē)，用以從旁沖破城墻的戰(zhàn)車(chē)。崇：古國(guó)名，在今陜西西安灃水西。墉：城墻。(38)閑閑：《廣雅·釋訓(xùn)》:“閑閑，盛也。”言言：高大貌。(39)執(zhí)：捕捉。訊：俘虜。連連：連續(xù)不斷之狀。攸：所。馘(guo 國(guó)):古代戰(zhàn)時(shí)割取所殺敵人的左耳，用以計(jì)功。亦即指所割下的左耳。安安：高亨《詩(shī)經(jīng)今注》: “安安，當(dāng)是多的樣子。”(40)類：通“禷”,將出師而祭天。祃(ma 罵):軍隊(duì)至于所征之地而祭天。致：招致敵人投降。附：通“拊”,安撫。(41)茀茀：強(qiáng)盛貌。仡仡：同“屹屹”,高聳貌。(42)肆：縱兵進(jìn)擊。忽：絕滅。拂：違抗。

【譯文】 偉大光明贊上帝，俯視下界眼光明。洞察四方得與失，唯求百姓能安定。想起夏商這兩朝，政治昏亂失人心。掂量各方諸侯國(guó)，誰(shuí)人可將美政行。上帝降命在周?chē)?guó)，擴(kuò)展疆域助經(jīng)營(yíng)。于是回頭向西看，同住岐山保周興。原野之上除雜草，枯木朽株都推倒。精心修剪勤治理，綠樹(shù)成行灌木好。拓展土地辟道路，檉柳椐木全砍掉。除去壞樹(shù)留好樹(shù)，山桑黃桑不可少。上帝來(lái)佑明德主，串夷失敗忙逃跑。上天立下明天子，承受天命真牢靠。上帝視察岐山林，柞棫小樹(shù)已拔盡，松柏挺立葉青青。上帝建周立明君，太伯王季始實(shí)行。就是這位好王季，真心友愛(ài)好品性。敬事兄長(zhǎng)心腸熱，多做善事傳美名。天賜榮耀多顯赫，永享福祿周?chē)?guó)興，廣有天下四方民。贊嘆這位好王季，天使其心亮堂堂，令名美譽(yù)傳四方。當(dāng)政能辨是和非，區(qū)別丑惡與善良，能做師長(zhǎng)能做王。統(tǒng)治這個(gè)大國(guó)家，君臣相親民心向。等到文王來(lái)即位，德行無(wú)瑕真高尚。上帝賜福已承受，延及子孫萬(wàn)代長(zhǎng)。上帝告誡周文王，沒(méi)有主見(jiàn)會(huì)迷向，莫羨他國(guó)樣樣好，先據(jù)要路圖自強(qiáng)。密須國(guó)人不恭順，竟敢抗拒周大邦。發(fā)兵侵阮進(jìn)到共，文王大怒膽氣張。整頓軍隊(duì)上前線，遏敵保莒聲威壯。周族國(guó)運(yùn)得鞏固，回答天下靖四方。文王安然在周京，將士息兵回軍營(yíng)。登上高岡四處望，不許陳兵我丘陵，丘陵連綿氣象新。不許飲用我泉水，清泉綠池亮晶晶。測(cè)量小山和平地，岐山南面來(lái)安居，正好在那渭水濱。身為萬(wàn)國(guó)作榜樣，黎民歸順喜盈盈。
上帝告訴周文王，天性明德我贊賞，沒(méi)有疾言和厲色，不用夏楚與鞭革，在那不知不覺(jué)間，隨順上帝好法則。上帝告訴周文王，與你鄰邦多商量，聯(lián)合同姓諸侯國(guó)，用你鉤梯攀援上，臨車(chē)沖車(chē)猛進(jìn)攻，征伐崇國(guó)破城墻。臨車(chē)沖車(chē)氣勢(shì)豪，崇國(guó)都城長(zhǎng)又高。捉來(lái)俘虜排成陣，所獲敵耳割鈍刀。祭祀天神得勝利，招致降敵安撫好，四方輕侮從此消。臨車(chē)沖車(chē)威力強(qiáng)，崇國(guó)都城高又長(zhǎng)?？v兵進(jìn)擊士氣旺，頑敵全部消滅光，各國(guó)不敢再違抗。

【集評(píng)】 清·方玉潤(rùn)：“《皇矣》,周始大也。”“《序》云：‘美周也。天監(jiān)代殷莫若周，周世世修德莫若文王。’朱子無(wú)異議，故《集傳》從之。唯姚氏以為‘“美周”泛混。大抵上篇《思齊》與此篇皆詠文王：《思齊》則述其母以上及王母，此篇?jiǎng)t述大王以下至王季，皆推原其所生以見(jiàn)其為圣也’。然‘以見(jiàn)其為圣’一語(yǔ)，又何嘗非‘泛混’哉？況經(jīng)詠文王，亦只言其伐密、伐崇二事，有此武功而已，何以遽見(jiàn)其‘為圣’?此似是而非之說(shuō)也。周雖世世修德，然至文王而始大。故此詩(shī)歷敘大王以來(lái)積功累仁之事，而尤著意摹寫(xiě)王季友愛(ài)一段至德。一以見(jiàn)大伯讓國(guó)之美，一以見(jiàn)王季實(shí)能不負(fù)大伯推讓之心，故至文王而昌大也。文王圣德自不必言，而其所以昌大大王之業(yè)者，實(shí)自伐密、伐崇，始有文德，而又有武功。所謂‘一怒而安天下之民’者，天之眷戀，雖欲不‘西顧’也，其可得哉？自篇中處處以‘明德’作骨，此尤周家世傳心學(xué)，與虞廷‘執(zhí)中’,受授無(wú)異。學(xué)者于此，斷斷不可輕意滑過(guò)。三代帝王，莫不本天德以為王道；若后世，則兵強(qiáng)馬壯者為之而已。天命之歸，亦未嘗不有所眷顧，然而雜霸、純王之分，判若霄壤也。”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷十三)
今·程俊英：“這是周人敘述自己開(kāi)國(guó)歷史的史詩(shī)之一。先述太王開(kāi)辟岐山，打退昆夷。次述王季繼承先祖德業(yè)，傳位給文王，末述文王伐崇伐密的勝利事跡。”(《詩(shī)經(jīng)譯注》,上海古籍出版社，1985年版)
今·陳子展：“孫云：‘長(zhǎng)篇繁敘，規(guī)模閎闊，筆力甚馳騁縱放；然卻有精語(yǔ)為之骨，有濃語(yǔ)為之色，可謂兼終始條理。此便是后世歌行所祖。以二體論文，此尤近行?！跫究芍^巧于繼序，確有深謀遠(yuǎn)慮者矣。后世之唐宗明祖一流大人物皆復(fù)乎莫及也。”(《詩(shī)經(jīng)直解》卷二十三，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版)

【總案】 在周民族的開(kāi)國(guó)史詩(shī)中，此可謂長(zhǎng)篇繁敘、規(guī)模宏闊者。首章言天眷西顧，降命于周。然天豈有私于周哉？“皇天無(wú)親，唯德是輔”(《左傳·僖公五年》引《周書(shū)》),蓋周邦之明德存焉。以下各章，即跟定“明德”之意加以發(fā)揮。二章接敘太王率眾遷岐，為周?chē)?guó)興盛草創(chuàng)奠基，并明言其成功在于“帝遷明德”;三、四兩章，續(xù)寫(xiě)王季以德治國(guó)，四方降服，使文王得以承繼國(guó)運(yùn)，延及子孫，同時(shí)又夾寫(xiě)太伯，暗示其讓國(guó)之德；五章以下至篇末，轉(zhuǎn)而以濃墨重彩酣暢鋪敘，歌頌文王內(nèi)具圣明之德，外施文治武功，從而國(guó)威大震，天下順從。全詩(shī)主腦明確，層次清晰，將三圣明德作三樣寫(xiě)法，又重點(diǎn)突出，各具特色，用筆極為考究。