祭文·祭文概述·祭文的種類

祭文是中國傳統(tǒng)禮儀和喪葬文化的重要組成部分之一，是中華民族創(chuàng)造的、表現(xiàn)對死亡這一“固定主題”進行審視而抒發(fā)哀怨情懷的傳統(tǒng)形式，其內(nèi)容豐富、種類繁多，概括來說可以包括以下幾種：

(1)誄辭、哀辭、祝文、吊文和祭文

這種分類源于古人對祭文的具體研究，從蕭統(tǒng)在《文選》中對“誄”、“哀”、“吊”、“祭”的專列開始，直至明清所編的《文體明辨序說》、《古文辭類纂》以及《經(jīng)史百家雜鈔》，都對古代祭文進行了以上分類的具體闡述。王人恩教授在《古代祭文精華》一書的前言中曾作過比較詳盡的論述。

①誄辭又稱誄文，簡稱誄，是官方對亡故貴族或官僚歌功頌德、隱惡揚善而創(chuàng)作的哀悼文體。一般是先累列死者事跡、品行，而后寓哀傷悼惜之情，格式大多是前散后韻、韻散結(jié)合，以四六句式為多，是我國古代哀祭文的最早形式。誄辭最早產(chǎn)生于西周初年，兩漢時期誄辭貴賤分明，官本位思想及等級制度嚴格，當時所謂“賤不誄貴，幼不誄長；父不祭子，夫不祭妻”之習俗，直到魏晉南北朝及后續(xù)時期才有較大變化和發(fā)展。《紅樓夢》里賈寶玉為悼念晴雯而寫的《芙蓉女兒誄》便是私誄的杰作之一。

②哀辭也寫作哀詞，主要是以年幼夭亡、不以壽終者為哀悼對象所創(chuàng)作的一種文體。故有“或以有才而傷其不用，或以有德而痛其不壽”之說。在格式上除前列序文外，仍以四六句式或以四、六、七言騷體為多。依現(xiàn)存文獻來看，哀辭產(chǎn)生于東漢，宋代以后哀悼對象已不再局限于年幼夭亡者而擴展到成人，元明清三代的哀辭越來越少，且與祭文難以區(qū)別。曹植的《金瓠哀辭》就是為了悼念初來人世只活了一百九十天的大女兒所作。

③祝文又稱祝辭，是用以禱告神靈求福消災的文字。祝文可分為廟祭文和墓祭文兩類。廟祭文一般用于官方或重大的祭祀場合，格式多為四言體的韻文。墓祭文形式則較為靈活，士庶階層的私祭也可采用。多是以文言散文、韻文或駢體文寫成，篇幅有長有短。祝文分類主要源于劉勰的《文心雕龍·祝盟》，其文涉及自然神靈和鬼物人事諸多方面，祭禱之繁、名稱之多，難以備述。祝文大約產(chǎn)生于原始社會，越古越多，自古至今代代皆有。

④吊文和祭文：吊文原意是指對遭遇兇喪災禍者表示哀悼和慰問的文字，多以賦為主，后來逐步發(fā)展成為偏重于憑吊古人古跡，借以詠懷自傷的文字。祭文原為祭奠同時代親友之文辭，可散可韻，后不限于此，祭奠對象大大拓展，吊、祭文內(nèi)容與形式流變合一，起初雖各有偏重，在隋唐以后實為一體，難分伯仲。

明清以來，祭文的內(nèi)涵幾乎囊括了吊文和祝文的全部內(nèi)容，祭文標題除“祭”之外，哭、吊、悼、告、葬、悲、哀和奠等名稱皆有所用，其實全為祭文一體，除保留原有的古代散文和韻文外，新的格式和內(nèi)容也應運而生。

(2)家奠文和公奠文

以哀悼亡者為主體的祭文依家庭和群體不同大致可分為兩類。一類是家奠文，即在家祭奠禮當中，由家族成員在靈堂和墳前所讀誦或以后時日所祭奠的懷恩文章。一類是公奠文，即在公祭奠禮當中，由親友及機關團體在靈前或特定場所所讀誦以及公開發(fā)表的追悼文章的統(tǒng)稱。

(3)古代祭文和近現(xiàn)代祭文

按照祭文作者所處的時代來分，祭文從總體上可以分為古代祭文和近現(xiàn)代祭文。從朝代更替上還可細分為先秦祭文、兩漢祭文、魏晉祭文、南北朝祭文、隋唐祭文、兩宋祭文、元明清祭文、民國祭文和新中國祭文等等。

古代祭文主要是指晚清以前的祭文，多以個人名義而寫，且大多用文言文，典故較多，若無注解則難以暢讀，講究文辭華麗，并且格式嚴格，有些還帶有一定迷信色彩，今人不便效仿。近現(xiàn)代祭文主要是指民國以來的祭文，雖然尚存部分古代祭文遺風，但在文字表達上多為半文半白或全部白話，形式多樣且內(nèi)容豐富，通俗易懂，便于今人學習并效仿。

除上述幾種分類外，還可根據(jù)祭文作者或哀悼對象進行相關內(nèi)容或具體身份等方面的劃分，這里不再枚舉。