《詩(shī)經(jīng)》

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害，以赫厥靈。上帝不寧？不康禋祀？居然生子！

誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰， 鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣， 后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。

誕實(shí)匍匐，克岐克嶷。以就口食，藝之荏菽。荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂，實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)裒，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。即有邰家室。

誕降嘉種：維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝，恒之穈芑，是任是負(fù)， 以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。載燔載烈，以興嗣歲。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時(shí)！后稷肇祀，庶無(wú)罪悔， 以迄于今。

這是《詩(shī)經(jīng)》中周部族史詩(shī)之一，構(gòu)思奇特，富有濃厚的神話色彩。

傳說(shuō)周部族的始祖棄是炎帝、黃帝兩個(gè)氏族部落的孩子。經(jīng)研究上古史專家考證，具體說(shuō)來(lái)，棄的父親是黃帝的曾孫帝嚳(高辛氏)，母親是炎帝部落中一個(gè)氏族有邰氏的女兒姜嫄。摯、堯、契都是棄的異母弟兄。舜則是顓頊的后裔。他們是同時(shí)期人。據(jù)說(shuō)棄長(zhǎng)成后，就以有邰氏所在地今陜西省沮水、漆水河畔的武功縣一帶為基地，發(fā)明了農(nóng)業(yè)，建立了周部族，并且被部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯任命為農(nóng)師，被舜任命為“后稷”——管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官。后來(lái)，本部族人口繁衍，他的曾孫公劉就率領(lǐng)部族北上涇水河畔的豳地(今陜西省彬縣一帶)，建造新的家園。到了第十二世孫古公亶父(太王)，因受不了北方薰育族的侵?jǐn)_，又率部向西南遷徙，到達(dá)渭水河畔的岐山下(今陜西省岐山縣一帶)，建成當(dāng)時(shí)世界上罕見(jiàn)的富饒的周原農(nóng)業(yè)區(qū)，并最終完成了原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡，奠定了“王業(yè)”。古公亶父的兒子季歷、孫子文王、曾孫武王，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，不斷跟東方的商王朝斗爭(zhēng)，最后推翻了，商紂王的暴虐政權(quán)，建立周朝。周部族是中華民族的始祖之一。

《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《大明》、《皇矣》、《文王》以及《詩(shī)經(jīng)·周頌》《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中的一些詩(shī)篇， 都是周人自述其創(chuàng)業(yè)過(guò)程的英雄史詩(shī)。它們描寫(xiě)了周部族在漫長(zhǎng)歲月中經(jīng)歷的種種困苦，向自然、向其它部族所作的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，具有古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德賽》一樣的性質(zhì)，而寫(xiě)作時(shí)間可能還要早二百年左右?？上У氖钱?dāng)時(shí)我國(guó)沒(méi)有象荷馬一樣從事一以貫之的積累與編唱的人，所以周部族的史詩(shī)成為零星篇什，缺乏巨大的規(guī)模。但就《生民》等篇的作者來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)才華是一點(diǎn)不比荷馬遜色的。這些作品是中華民族的文化瑰寶。

《生民》的故事情節(jié)：一、姜嫄孕育后稷的經(jīng)過(guò)，二、后稷被棄和自然成長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)，三、后稷從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和指導(dǎo)部眾播種收獲的經(jīng)過(guò)，四、后稷祭祀上帝的禮儀。第一部分包括三節(jié)，第一節(jié)寫(xiě)姜嫄受孕的神奇故事。詩(shī)人說(shuō)，當(dāng)初生出我們周人的，是姜嫄母親。她怎樣生出我們周人的呢？由于她能真心誠(chéng)意祭祀神明，來(lái)祓除無(wú)子的命運(yùn)，終于踩上了上帝足跡的拇指印，身體便驚喜地顫動(dòng)；后來(lái)經(jīng)左右之人的幫助，顫動(dòng)才停止。于是就妊娠了，她更注意私生活的嚴(yán)肅性，最終生下了孩子并且撫育，這就是小后稷。在上古，人們沒(méi)有人類(lèi)起源的知識(shí)，也沒(méi)有遺傳的知識(shí)，只得賦予神話的幻想。第二節(jié)寫(xiě)姜嫄分娩的神奇?zhèn)髡f(shuō)。到了那月份，姜嫄的頭生子象一只小羊滑下地，產(chǎn)子十分順利，但是孩子的胞衣不破不裂， 十分奇怪，母親并無(wú)痛苦，無(wú)災(zāi)無(wú)害，顯示出那種靈怪。姜嫄心中作氣：是上帝不安寧而作祟？還是他對(duì)我的祭祀不開(kāi)懷？讓我養(yǎng)出個(gè)肉球來(lái)！看來(lái)先民對(duì)生育也缺乏科學(xué)知識(shí)。第三節(jié)寫(xiě)后稷多次被遺棄而不死的奇跡?？梢栽O(shè)想，生出這個(gè)怪物，氏族的人會(huì)發(fā)表議論：什么上帝的愛(ài)撫，明明是個(gè)怪胎；這事太不吉利了，會(huì)小會(huì)是妖孽？留在氏族里是個(gè)禍害，應(yīng)該藥扔掉……詩(shī)人說(shuō)，姜嫄母親沒(méi)辦法，把它丟在窄小的巷子里，想小到牛羊走過(guò)都避開(kāi)，并加以撫愛(ài)。姜嫄又把它丟進(jìn)平地上的樹(shù)林中，不巧人們住砍柴，這樣棄嬰要挨人責(zé)怪。狠狠心，把它丟在寒冰上，一群鳥(niǎo)兒飛近來(lái)，張開(kāi)翅膀，墊的墊來(lái)蓋的蓋。啊，暖和過(guò)來(lái)了，肉球象蛋殼一樣裂開(kāi)，里面是一個(gè)胖乎乎紅通通的小男孩。鳥(niǎo)兒才離開(kāi)，后稷呱呱哭起來(lái)。哭得好傷心，聲音這樣長(zhǎng)，這樣大，一條路上象猛雷炸開(kāi)。氏族的人聞聲趕到，姜嫄母親好心疼，一把將乖乖抱在懷，取個(gè)名字就叫“棄”，淚水滾滾連聲說(shuō)：“我做媽的不應(yīng)該！”在這里，先民既歌頌后稷是不平凡的英雄，更贊揚(yáng)了崇高的母愛(ài)。這一節(jié)妙在細(xì)膩地刻劃了姜嫄母親內(nèi)心的矛盾與斗爭(zhēng)，痛苦與歡樂(lè)，淋漓盡致地表現(xiàn)了莊嚴(yán)的母愛(ài)，感人肺腑！

第二部分即第四節(jié)，作者說(shuō)，后稷這小家伙爬來(lái)爬去，忽然一抬腳站得筆直，竟然不要吃奶，吵著要自己尋找東西吃。種呀種大豆，大豆長(zhǎng)得旺盛而茂密；一行行禾苗兒多漂亮，麻呀麥呀部長(zhǎng)得挺拔而有力；大瓜小瓜也長(zhǎng)得頂結(jié)實(shí)。這一部分寫(xiě)后稷從小喜歡試種各種植物，培育出好多作物，是一位杰出的農(nóng)業(yè)天才?？墒俏覀冎溃瑑?yōu)良品種的產(chǎn)生，是一代代勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，決非一人一時(shí)的杰作。因此， 與其說(shuō)后稷是各種莊稼的培育者，毋寧說(shuō)他是先民的化身。神話是被神化了的自然界和勞動(dòng)者本身，是先民對(duì)自身勞動(dòng)自豪的贊歌，是追求美好生活愿望的結(jié)晶。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，神話是純粹的幼想與虛構(gòu)，傳說(shuō)卻是有一些歷史事實(shí)的影子。后稷這一歷史人物或許具體存在過(guò)，他可能對(duì)祖國(guó)最初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。作者將他神化，說(shuō)明這一形象具有神話和傳說(shuō)的雙重性質(zhì)。

第三部分包括兩節(jié)。第五節(jié)寫(xiě)后稷長(zhǎng)大后帶頭參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且?guī)ьI(lǐng)部眾在有邰建成家室。作者說(shuō)，后稷種莊稼，有觀察土壤、因地制宜的好辦法。拔除那些長(zhǎng)長(zhǎng)的雜草，播下金黃的谷粒。種子吐芽又抽葉，禾曲一叢叢，漸漸長(zhǎng)得高，發(fā)棵好，吐穗早，桿子既結(jié)實(shí)，穗粒又很飽，沉甸甸，壓彎了腰。他受堯舜之封，在有邰把家室建造。這里，寫(xiě)棄積累了土壤學(xué)、良種學(xué)、作物栽培學(xué)、機(jī)物保護(hù)學(xué)等知識(shí)，又反映了原始公社后期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制萌芽，國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)的情況。第六節(jié)寫(xiě)后稷又培育出五谷的新品種，并鼓勵(lì)部眾大量種植，使農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展與繁榮。作者說(shuō)，后稷把良種來(lái)發(fā)放，有黑黍，有雙米黍，有紅高粱，有白高粱……黑黍、雙米黍種滿地，一邊收獲一邊按田畝統(tǒng)計(jì)產(chǎn)量；紅高粱、白高粱種滿地，收割時(shí)抱起，背起……秋收結(jié)束，就回來(lái)開(kāi)始祭祀。關(guān)于當(dāng)時(shí)的祭祀，王應(yīng)麟在《詩(shī)考》中說(shuō)：“后稷始受?chē)?guó)為祭主，故曰肇祀?！眹?yán)粲《詩(shī)輯》亦云：“后稷封邰，初祭宗廟也?！卑垂糯贫龋?guó)方可祭天地宗廟，由此可見(jiàn)從姜嫄到后稷都是藝術(shù)形象，時(shí)間跨度極大，可能從母系社會(huì)末期直到周部族“封國(guó)”的建成，足征周部族歷史的悠久，物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮和古老文化的光輝奪目。

第四部分包括兩節(jié)。著重描述后稷祭祀上帝的儀禮。第七節(jié)寫(xiě)用谷物祭祀上帝，祈求來(lái)年豐收。原始期人們限于科學(xué)水平，認(rèn)為有超人類(lèi)的神主宰一切，對(duì)之誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頂禮膜拜。作者說(shuō)，怎樣祭祀呢？有的舂谷，有的舀米，有的顛簸，有的搓細(xì)，淘米聲音溲溲響，蒸飯熱氣向上揚(yáng)。出主意，齊商量，取來(lái)香蒿、牛油拌上黍米、高粱，一起燃燒香噴噴。再到廟外祭路神，宰只公綿羊，用火燒，用火烤，祈求來(lái)年好收成。第八節(jié)繼續(xù)描述祭祀儀禮。肴肉盛進(jìn)高腳盤(pán)，木盤(pán)陶碗裝個(gè)滿，供品的香氣往上升，上帝享受真開(kāi)心，上帝聞一聞，濃烈的香氣真不差！ 自從后稷祭上蒼，大概沒(méi)有過(guò)錯(cuò)掛心腸，直到今天平平安安一個(gè)樣。作者抒發(fā)了對(duì)始祖的崇敬心情，認(rèn)為后稷功績(jī)偉大，為周部族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使炎黃子孫代代相傳，繁榮昌盛。

這首詩(shī)基本上采用賦的手法，對(duì)后稷的主要功績(jī)“直陳其事而鋪敘”，有頭有尾，交代清楚，給讀者留下了鮮明的印象。它是四言詩(shī)，以四言句子為主，有節(jié)奏，善押韻，富于音樂(lè)性，便于誦讀。語(yǔ)言上，運(yùn)用大量排句，使用迭詞，選用象聲詞、同義詞，能辨析詞語(yǔ)間細(xì)微差別，并且有了對(duì)偶藝術(shù)的萌芽。全詩(shī)基調(diào)肅穆，風(fēng)格端莊，與英雄史詩(shī)的內(nèi)容和諧統(tǒng)一，也顯示出先民的藝術(shù)才華。