樵隱俱在山，由來(lái)事不同。不同非一事，養(yǎng)疴丘園中。中園屏氛雜，清曠招遠(yuǎn)風(fēng)。卜室倚北阜，啟扉面南江。激澗代汲井，插槿當(dāng)列墉。群木既羅戶，眾山亦當(dāng)窗。靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。寡欲不期勞，即事罕人功。唯開(kāi)蔣生徑，永懷求羊蹤。賞心不可忘，妙善冀能同。

謝靈運(yùn)的田莊在始寧墅，他辭去永嘉太守歸來(lái)后，又在這座莊園南邊另起新宅，這就是詩(shī)題所說(shuō)的“田南樹(shù)園”(“樹(shù)”為建立之意)。繼而他又整治水土，在河中筑堰攔水，以便灌溉，在房宅周圍種植灌木，以當(dāng)籬垣，這就是詩(shī)題所說(shuō)的“激流植楥”(“激”，攔水?！皹C”，籬笆。按《宋書(shū)》本傳有“穿池植楥”句)。沈德潛說(shuō)此詩(shī)“命題簡(jiǎn)古”(《古詩(shī)源》)，因而題意有點(diǎn)費(fèi)解，弄清它的意思，對(duì)理解、欣賞這篇作品很是要緊。

這首詩(shī)一開(kāi)始就標(biāo)明他歸田的高情遠(yuǎn)致：“樵隱俱在山，由來(lái)事不同?！笔钦f(shuō)他隱居在山野不是為了謀生，而是別有追求。這是用了別人的話，臧榮緒《晉書(shū)》載何琦引胡孔明言：“隱者在山，樵者亦在山。在山則同，所以在山則異?！?《文選》注引)都住在山間是相同的，而為什么住山、住山的用意則不相同。下面又說(shuō)：“不同非一事，養(yǎng)疴丘園中。”不相同的不是一個(gè)方面，我現(xiàn)在是在山間田園里養(yǎng)病。說(shuō)“養(yǎng)疴”是頤養(yǎng)情性的一種高雅說(shuō)法，隱者在丘園中“養(yǎng)疴”自然不同于樵者的口腹之役。以上四句用樵者作對(duì)照，以見(jiàn)出自己養(yǎng)疴丘園的不同凡俗。

中間寫(xiě)田南園的環(huán)境及徜徉其間的快適?！爸袌@屏氛雜，清曠招遠(yuǎn)風(fēng)?！薄爸袌@”即園中?！胺针s”，塵雜。中園無(wú)氛雜，遠(yuǎn)風(fēng)送爽，這本是客觀存在的情況，這里用了“屏”、“招”兩個(gè)動(dòng)詞，說(shuō)塵雜是他屏除的，遠(yuǎn)風(fēng)是他招來(lái)的，真是揮之即去，招之即來(lái)，他就是江山風(fēng)月之主了?！安肥乙斜备?，啟扉面南江?！彼诒鄙街?yáng)建造新居，一打開(kāi)窗戶就對(duì)著南江。背山面江，他選擇的地方既清幽、又開(kāi)闊，是個(gè)多么好的所在?！凹敬尘?，插槿當(dāng)列墉?！币齺?lái)溪澗里的水就可以灌溉，可以省卻汲井之勞了，插上槿木圍成籬笆，就可以當(dāng)作圍墻了。面前是南江，引水很方便，槿木極易成活，不高不矮，作籬笆當(dāng)圍墻再好不過(guò)了。這既寫(xiě)他對(duì)環(huán)境的整治，又見(jiàn)出生活的簡(jiǎn)樸、自在。以上四句所寫(xiě)也就是詩(shī)題所標(biāo)示的情事。經(jīng)過(guò)整治之后，這里的環(huán)境更優(yōu)美了：“群木既羅戶，眾山亦當(dāng)窗。靡迤趨下田，迢遞瞰高峰?！薄傲_戶”，羅列門戶?！爱?dāng)窗”，對(duì)窗?！懊义啤?，斜斜向下延伸?！疤鲞f”，高聳的樣子。栽種的樹(shù)木都長(zhǎng)起來(lái)了，與眾山交互映襯，打開(kāi)門窗林秀山色撲面而來(lái)，“當(dāng)窗”的“當(dāng)”情態(tài)可味。詩(shī)人向下走去是廣闊的田野，向上又望見(jiàn)高聳的山峰。上下周圍，目接之處無(wú)往而不開(kāi)懷愜意。這個(gè)環(huán)境有點(diǎn)類似陶淵明詩(shī)里描寫(xiě)的情形：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”(《歸園田居》)，“悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳”(《飲酒》)。陶詩(shī)的描寫(xiě)是分散的，這里則很集中。

最后寫(xiě)隱居中的情趣?！肮延黄趧?，即事罕人功?！薄肮延本褪巧儆杏?，“勞”，勞擾，“人功”，人力。這兩句說(shuō)，修建田莊不想勞人動(dòng)眾，只是順應(yīng)自然、因勢(shì)就便，如上面寫(xiě)的“卜室”、“激澗”、“插槿”就是?！拔ㄩ_(kāi)蔣生徑，永懷求羊蹤。”這兩句是用典。蔣生指漢代隱士蔣詡，他在自己莊園里開(kāi)辟了三條道路，只與志同道合的羊仲、求仲相往還。作者這樣寫(xiě)是表示：他時(shí)時(shí)都在準(zhǔn)備接待那些高人逸士，而杜絕了世俗之交?！百p心不可忘，妙善冀能同。”“賞心”，心情歡暢，這里指會(huì)面的賞心?！懊钌啤?，暗用《莊子》中顏成子游稱贊東郭子綦言論的事，妙善，謂至妙至善的言論，“同”，聚會(huì)。這兩句意思是說(shuō)：希望朋友們常來(lái)歡會(huì)，聆聽(tīng)你們的高論妙語(yǔ)。按作者在始寧時(shí)，隱士王弘之、孔淳之常來(lái)聚會(huì)，又有謝惠連、何長(zhǎng)瑜、荀雍、羊璿之，常與作者作山澤之游，這些人就是詩(shī)中提到的求、羊之徒。作者隱居中的情趣可以用劉禹錫《陋室銘》中下面的句子來(lái)表述：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！彼谶@片天地中暫時(shí)解除了官務(wù)的紛擾、得失之念的刺激，心情得以放松了。寫(xiě)到這里，我們就清楚了他在開(kāi)頭說(shuō)的那幾句話的實(shí)在含義了。

這是謝靈運(yùn)寫(xiě)的一首田居詩(shī)，接近于陶淵明的田園詩(shī)。詩(shī)里描寫(xiě)了優(yōu)美的田園環(huán)境，反映了自己徜徉其中的恬適心情。景物描寫(xiě)很精致，層次感極強(qiáng)，有些動(dòng)詞用得恰到好處，見(jiàn)出了作者的情致。像這樣的作品在謝集中也只有一二首。但是，它終究不同于陶淵明的田園詩(shī)，詩(shī)里流露了門閥士族那種輕視勞動(dòng)者、鄙棄世俗生活的思想情調(diào)，詩(shī)里涉及到田園風(fēng)光，但還不能稱之為田園生活。如果將勞動(dòng)生活、勞動(dòng)者叫做“俗”的話，陶淵明是隱不絕俗，而謝靈運(yùn)則差不多是絕俗，所以生于陶淵明之后、也有長(zhǎng)期田居經(jīng)歷的他，到底沒(méi)有寫(xiě)出一首真正的田園詩(shī)來(lái)。