萍粘古瓦水泓天，數(shù)葉田田貼小錢(qián)。

才大古來(lái)無(wú)用處，不須十丈藕如船。

這是一首詠物詩(shī)。所詠為居家常見(jiàn)的擺設(shè)，本無(wú)稀奇處，而作者當(dāng)機(jī)開(kāi)悟，遂有此別具心得之作。

首二句扣題狀物?！捌颊彻磐摺睂?xiě)盆。瓦，明其為家常之物，非矜貴難得者。古，則明其不俗。禪家設(shè)喻，常有“古松”、“古井”之說(shuō)，意味與此相通?！捌颊场敝罢场弊窒碌们∏?。貯荷之盆，水非常換，積久生萍，萍緣盆壁。一個(gè)“粘”字，既有質(zhì)感，又傳達(dá)出若即若離之態(tài)?！八臁卑丫辰缤亻_(kāi)來(lái)。寫(xiě)水中天光云影，已有開(kāi)闊之象，又著一“泓”字——泓為水深水廣之意——便倍覺(jué)廣遠(yuǎn)?！皵?shù)葉田田”寫(xiě)荷。古樂(lè)府有“江南可采蓮，蓮葉何田田”之句，“田田”為茂盛狀。用在這里代指荷葉。因荷葉初生，小如銅錢(qián)，未離水面，故云 “貼小錢(qián)”。

后二句為議論。由欣賞小盆小荷而生油然滿足之意，進(jìn)而悟出 “才大無(wú)用” 的道理，所以說(shuō)： “不須十丈藕如船?！边@番議論可從社會(huì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)角度來(lái)理解。從前者來(lái)看，“才大無(wú)用”是牢騷語(yǔ)，委婉地表達(dá)了對(duì)庸奴當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。而從后者來(lái)看，則與傳統(tǒng)的“小大之辨”頗有關(guān)聯(lián)?！笆膳喝绱本溆锰祈n愈《古意》典。韓詩(shī)謂： “太華峰頭玉并蓮，開(kāi)花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉痾痊?！?/p>

“小大之辨”是莊子哲學(xué)中的重要命題，《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等篇皆有論述。有所謂“天下莫大于秋毫之末，而太山為小”的說(shuō)法，認(rèn)為小與大只是相對(duì)而言； 又有對(duì) “大而無(wú)用”說(shuō)的駁斥，這似乎都是居簡(jiǎn)當(dāng)機(jī)開(kāi)悟的思想材料。居簡(jiǎn)為禪僧。禪宗本是融佛學(xué)與老莊為一體的產(chǎn)物，早在慧遠(yuǎn)，已有“引莊子義為連類”的解佛經(jīng)方法；北宋末，釋法英作《道德經(jīng)解》則更進(jìn)了一步。南宋時(shí)莊禪互證乃至三教一貫漸成通論。故居簡(jiǎn)取《莊子》 中的話頭入詩(shī)，實(shí)在是很自然的事情。

但是，居簡(jiǎn)詩(shī)中的哲理并不和莊子的觀點(diǎn)相同。居簡(jiǎn)的 “不須大”是由眾生平等、一相本同的佛理中衍生，故話頭似莊，觀點(diǎn)、意味卻是地道的禪。禪的本質(zhì)為一種超脫、安詳?shù)男膽B(tài)，泯滅了人我相，摒除了分別心。正如 《金剛經(jīng)》所云： “是法平等，無(wú)有高下?！秉S蘗禪師解釋道：“心若平等，不分高下，即與眾生、諸佛、世界、山河、有相無(wú)相，遍十方世界，一切平等，無(wú)彼我相。此本源清凈心，常自圓滿，光明遍照也?！本雍?jiǎn)所云 “水泓天”即喻常自圓滿的本源清凈心。盆中小荷自成美景，無(wú)欠無(wú)贅，具足圓成，安祥而寧?kù)o，如同入禪境之清凈心。如妄生分別計(jì)較之念，落于二乘，亦與禪境無(wú)緣了。