蘇洵

今之諫賞，時(shí)或有之；不諫之刑，缺然無(wú)矣。茍?jiān)銎渌?，有其所無(wú)，則諛者直，佞者忠，況忠直者乎？誠(chéng)如是，欲聞讜言而不獲，吾不信也。

《諫論》(下)與《諫論》(上)是姐妹篇，《諫論》(上)是從臣子角度出發(fā)，探討如何使君主納諫的問(wèn)題；《諫論》(下)則從君主角度出發(fā)，探討如何使臣子踴躍進(jìn)諫的問(wèn)題。

文章采用“直起”式開(kāi)篇，開(kāi)門見(jiàn)山地把使君納諫和使臣進(jìn)諫兩個(gè)問(wèn)題同時(shí)提起，而且把“能諫之臣”和“納諫之君”上拔到一個(gè)很高的衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“不能使君必納諫”的臣，“非真能諫之臣”;“不能使臣必諫”的君，也“非真能納諫之君”，立意很高，為下文之說(shuō)蓄勢(shì)。然后雙提單舉：“欲君必納乎，向之論備矣。欲臣必諫乎，吾其言之?！卑烟岢龅膯?wèn)題分流為二：“使君納諫”之說(shuō)，以“向之論備矣”，承歸于《諫論》(上);“使臣必諫”之說(shuō)，以“吾其言之”。開(kāi)啟本文。舒卷開(kāi)合，筆法自如。

第二段緊承上文，開(kāi)講如何使臣進(jìn)諫之理。欲說(shuō)其理，先說(shuō)其勢(shì)，文章先從客觀的角度來(lái)分析君臣之間的關(guān)系。作者連設(shè)三個(gè)比喻：“夫君之大，天也：其尊，神也；其威，雷霆也。”把君主的威勢(shì)，赫然描繪出來(lái)；然后用人不能抗拒上天、觸犯神靈、沖撞雷霆這樣“亦明矣”的道理，形象精妙地來(lái)比擬君臣之間的關(guān)系。在這樣的關(guān)系下，怎樣使臣下鯁言進(jìn)諫而無(wú)忌無(wú)慮呢？ 作者借圣人言，談出兩條可行之法： 一條是“立賞以勸之”，一條是“制刑以威之”。且各舉典籍為證：“興王賞諫臣”，出自《國(guó)語(yǔ)》，意思是興盛時(shí)期的君王賞賜進(jìn)諫之臣；“臣下不正，其刑墨”，出自《尚書·伊訓(xùn)》，原文是“臣下不匡，其刑墨”，因避宋太祖趙匡胤諱，引文改“匡”為“正”字。墨是古代五刑之一，即在臉上刺字。這句話是說(shuō)，臣下不糾正君主的過(guò)失，就處以墨刑。舉證之后，文章接著連用四句詰問(wèn)，從反面層層說(shuō)明道理：“人之情，非病風(fēng)喪心 (即喪心病狂，神經(jīng)錯(cuò)亂)，未有避賞而就刑者，何苦而不諫哉？”又反設(shè)條件再問(wèn)：“賞與刑不設(shè)，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉？”繼而遞進(jìn)一步再問(wèn)：“自非性忠義，不悅賞，不畏罪，誰(shuí)欲以言搏死者？”又從臣子立場(chǎng)轉(zhuǎn)到君主方面，“人君又安能盡得性忠義者而任之？”這樣以反問(wèn)句式，一正一反，步步深進(jìn)，把“欲臣進(jìn)諫”之術(shù)，落到“刑”和“賞”之上。

第三段，文章舉出三個(gè)跳躍山澗的故事作喻，生動(dòng)地論證了勇者、勇怯半者、怯者三種人在進(jìn)諫時(shí)的表現(xiàn)和刑賞促動(dòng)他們進(jìn)諫所具有的積極作用。這段設(shè)喻層次十分清楚： 舉三人“一人勇，一人勇怯半，一人怯。”使人“與之臨乎淵谷”，對(duì)他們說(shuō)：“能跳而越，此謂之勇； 不然，為怯?！庇谑牵坝抡邜u怯，必跳而越焉”，其他兩人則不能跳。第二次再對(duì)他們說(shuō)：“跳而越者，與千金； 不然，則否。“這一回，“勇怯半者奔利”，也跳了過(guò)去； 怯者還是不能跳。第三回，設(shè)有猛虎，“暴然向逼”，則怯者“不待告，跳而越之如康莊矣。”這樣三設(shè)條件，用“謂之勇”、“與千金”、“猛虎向逼”，象征精神鼓勵(lì)、物質(zhì)刺激、懲罰手段，將勇者，勇怯半者、怯者三種人在不同情況下跳躍淵谷的道理分析得十分透辟，而后歸結(jié)到“人豈有勇怯哉？ 要在以勢(shì)驅(qū)之耳”的結(jié)論上來(lái)。接著，將本體和喻體一一對(duì)應(yīng)提出，使得故事中的人事與進(jìn)諫中的諸色人物條件相互印證。這樣事理相連，兩相對(duì)照，使抽象道理形象化、生動(dòng)化，給人以深刻的印象。

第四段，從歷史角度來(lái)說(shuō)明立賞制刑以廣開(kāi)言路對(duì)于國(guó)家興亡有著重要而密切的關(guān)系，慨嘆近世此制失廢，尤其是“墨刑之廢”。一般來(lái)說(shuō)，人情多是古非今，禮拜先賢。所以作者從后世常常稱頌的圣賢之主、夏商周三代開(kāi)國(guó)之君說(shuō)起，把他們和刑賞之制聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)“先王”深知上文所論述的立刑賞以促諫的道理，所以“以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，后有所避，其勢(shì)不得不極言規(guī)失?！辈⒎Q這是“三代所以興”的緣故。接下從反面論證“末世不然”，賞刑失道，“遷其賞于不諫，遷其刑于諫”，使群臣“噤口卷舌”，緘默不言，終而導(dǎo)致“亂亡隨之”的結(jié)果。兩相對(duì)照，事理鮮明，因而嘆息近世刑賞之制廢用，“間或賢君欲聞其過(guò)，亦不過(guò)賞之而已”，對(duì)比作者大聲疾呼：“嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無(wú)他，墨刑之廢耳。三代之后，如霍光誅昌邑不諫之臣者，不亦鮮哉？“霍光是漢武帝臨終托孤之臣，任大司馬大將軍輔佐漢昭帝。昭帝死后，群臣議立昌邑王劉賀。劉賀即位后荒淫無(wú)道，霍光上奏太后議廢，并以下諫之罪處死其臣屬二百余人。以不諫而處臣子死，三代以來(lái)確屬罕有，作者嘆為“鮮哉”，以證近世刑賞促諫之制的廢馳。

末端作者針對(duì)當(dāng)今“諫賞或有，不諫之刑缺然無(wú)矣”的狀況，提出“增其所有，有其所無(wú)”的療救辦法，并且提出果能如此，“欲聞讜言而不獲，吾不信也?！闭f(shuō)言，正直的話。對(duì)自己的主張，表示了堅(jiān)定的信念。

《諫論》(上)與《諫論》(下)分別是《蘇老泉先生全集》(清康熙三十七年安樂(lè)居重印南宋紹興二十卷本)中第九卷《雜論》中的第五、第六篇。茅坤說(shuō)：“蘇文忠公崛起蜀徼，其學(xué)本申韓，而其行文雜出于荀卿、孟軻及《戰(zhàn)國(guó)策》諸家?！蓖醢彩f(shuō)：“蘇明允有戰(zhàn)國(guó)縱橫之學(xué)?！边@兩人的話，說(shuō)出了這兩篇文章的思想淵源?！吨G論》(上)以臣說(shuō)君，取的便是戰(zhàn)國(guó)縱橫家的游說(shuō)之術(shù)；而《諫論》(下)以君馭臣，則本法韓非子的法家之說(shuō)。韓非子論“君主之具”有三，曰：法、術(shù)、勢(shì)。法是制度，術(shù)是手段。勢(shì)是權(quán)力。蘇洵將此“三具”運(yùn)用到使臣進(jìn)諫上來(lái)，以君權(quán)之尊立勢(shì)，以賞罰作手段，以制度為保證。而立賞罰，定制度，對(duì)于臣子來(lái)說(shuō)，又均形成為“勢(shì)”，如文章所說(shuō)：“要在以勢(shì)驅(qū)之耳?！薄吨G論》(上)所說(shuō)的進(jìn)諫五法，則是游說(shuō)之術(shù)，文章說(shuō)：“諫而從者百一，說(shuō)而從者十九，諫而死者皆是，說(shuō)而死者未嘗聞，……而必乎術(shù)也?！睔w結(jié)到術(shù)上。所以評(píng)家指出“上篇標(biāo)一術(shù)字，下篇標(biāo)一勢(shì)字，是兩篇關(guān)鍵處。”上下兩篇，各以“術(shù)”、“勢(shì)”對(duì)立呼應(yīng)，相照互見(jiàn)，構(gòu)成各自的“文眼”，又結(jié)合并為連理，是此二文的特點(diǎn)之一。

中心意思單一鮮明，是《諫論》(下)的內(nèi)容上的另一特色。清人方東樹(shù)說(shuō)：“古人詩(shī)文無(wú)不通篇一意到底者。此是微言，須深思玄悟，毋忽！”這番話講作詩(shī)文立意貴約，主題要簡(jiǎn)明集中，稱此乃寫作詩(shī)文的微言(秘決)。移之于蘇洵的這篇策論，確乎如此。作品從君主角度出發(fā)，探討如何使臣下進(jìn)諫的問(wèn)題，圍繞立刑賞促諫這個(gè)中心，采用理論分析、比喻說(shuō)明、史訓(xùn)引證諸般手法，最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出療救補(bǔ)弊之策；主題突出，說(shuō)理透辟，形象生動(dòng)，警世醒人。全文結(jié)構(gòu)如輻輳聚轂，層次脈絡(luò)，清晰嚴(yán)整。

比喻技法的運(yùn)用是本文的特點(diǎn)之三。先秦諸子中孟子、莊子可說(shuō)是巧于比喻的大家，善擬寓言故事，深入淺出地講明道理。蘇洵科舉失意后曾焚稿發(fā)憤，閉門讀書七、八年，“大究六經(jīng)百家之說(shuō)”，而“得其精粹”;對(duì)于孟、莊文章的善喻手法，也是心領(lǐng)神會(huì)，承其余緒，師其意匠，多有弘揚(yáng)。這篇策論中“三人跳澗”的故事，便是出自他的杜撰?？芭c孟子的《揠苗助長(zhǎng)》、莊子的《庖丁解?！返裙适孪囝R頏，在喻事明理上具有同工之妙。又如在說(shuō)明君臣之間上下懸殊的關(guān)系時(shí)，把君主的威勢(shì)比作天、神、雷霆，以人不能抗天、觸神、忤雷霆來(lái)說(shuō)明臣子難以指摘君主之過(guò)，十分巧妙生動(dòng)，勝過(guò)一大番直白的解說(shuō)。比喻之外，作者還引征書、傳、史例、圣人之言、先王之制，用以加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。全文圍繞刑賞開(kāi)言路這個(gè)中心，說(shuō)理透徹，比喻生動(dòng)，論據(jù)充分。歐陽(yáng)修說(shuō)蘇洵文章“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。”衡之此文，堪稱的論。足以振聾發(fā)聵，警世醒人。