蘇軾

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！ 愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見(jiàn)用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

宋人好議論，好辯論。不但與古人辯，還要和今人辯。他們喜歡標(biāo)新立異，充滿創(chuàng)造精神和開(kāi)拓精神。喜歡懷疑，喜歡作翻案文章。如果說(shuō)漢學(xué)的精神是“我注六經(jīng)”，那么宋學(xué)的精神便是“六經(jīng)注我”，正好與漢學(xué)相反，這種精神在文學(xué)領(lǐng)域也得到了充分的反映。歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾都是宋學(xué)的代表。他們都是文學(xué)家，也都是政治家。王安石在政治上成就更大一些。蘇軾在政治上保守，文學(xué)上成就更大一些。但他們都是體現(xiàn)著宋學(xué)的精神。蘇軾的《賈誼論》就是一篇與陳說(shuō)唱反調(diào)的文章。

賈誼是漢初著名的政治家、思想家。18歲的時(shí)候便以詩(shī)文著稱于世。文帝對(duì)賈誼的才能與建議頗為賞識(shí)，一年之中，就提拔他為太中大夫。后來(lái)，文帝又準(zhǔn)備任賈誼為公卿，但是，因?yàn)榻{侯周勃、潁陰侯灌嬰等重臣阻撓和反對(duì)，不得已而作罷。不久，出賈誼為長(zhǎng)沙王太傅。以后文帝又想起賈誼，曾在宣室召見(jiàn)他，咨以鬼神之事。賈誼隨即拜為梁懷王太傅。文帝前元十一年 (前169)，梁懷王墜馬而死，賈誼“自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲余，亦死。”當(dāng)時(shí)賈誼才33歲。

賈誼具有思想家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他在漢初太平景象的背后看到了潛伏著的社會(huì)危機(jī)。賈誼的政論文筆鋒犀利、鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)充沛，富有感染力和鼓動(dòng)性。議論毫無(wú)顧忌，行文暢達(dá)而不浮切、充滿濟(jì)世救時(shí)的熱情。賈誼的才華歷來(lái)為人所賞識(shí)。他那不幸的命運(yùn)，贏得了一代又一代文人學(xué)子的同情。晚唐詩(shī)人李商隱就寫(xiě)過(guò)一首著名的絕句《賈生》，諷刺了文帝的求賢、敬賢、表達(dá)了他與賈誼千載之下的心心相通：

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神！”蘇軾對(duì)賈誼的才華也十分欣賞，對(duì)賈誼過(guò)早的逝世表示十分惋惜，他倆的政論文的風(fēng)格也不無(wú)相似之處，都是暢達(dá)無(wú)忌、議論風(fēng)生的縱橫家的風(fēng)格，可是，蘇軾的這篇《賈誼論》卻是從另一個(gè)角度來(lái)看賈誼的遭遇，從而得出了新的結(jié)論。全文大致可以分為四個(gè)層次。

第一個(gè)層次，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出“非才之難，所以自用者實(shí)難”這樣一個(gè)中心論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)與傳統(tǒng)談人才的文章是大相異趣的。歷來(lái)都是講人才難得，講識(shí)別人才、尊重人才，如韓愈所說(shuō)：“世有伯樂(lè)然后有千里馬。千里馬常有而伯樂(lè)不常有也?！笨墒牵K軾卻說(shuō)，“非才之難，所以自用者實(shí)難”。這個(gè)論點(diǎn)落實(shí)到賈誼，便得出賈誼“不能自用其才”的結(jié)論。一下子扣緊了題目。接著，作者就此進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論證，指出君子目標(biāo)遠(yuǎn)大，要能忍耐，等待機(jī)會(huì)。古代的才能之士，他們之所以未能得以舒展抱負(fù)，“未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。”這樣，文章又暗中回到了“非才之難，所以自用者實(shí)難”的中心論點(diǎn)，并隱隱地指向了賈誼。

第二個(gè)層次，引圣人孔孟為例，用反證法來(lái)證明人才之不能盡其所用，“未必皆其時(shí)君之罪”。這一個(gè)層次又可以分為三個(gè)小層次。作者沒(méi)有明確提出他要反駁的對(duì)象，但是，實(shí)際上他的文章是以“古之賢人，皆有可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者”，“皆其時(shí)君之罪”為靶子的，所以全文充滿論辯色彩。第一個(gè)層次已經(jīng)通過(guò)正面的論述把所要反駁的觀點(diǎn)擺了出來(lái)。在第二個(gè)層次，便進(jìn)行有力的反駁。作者首先退一步說(shuō)“得君如漢文，猶且以不用死”，接著就順著對(duì)方的思路論下去，得出一個(gè)顯然是荒謬的結(jié)論：“天下無(wú)堯舜，終不可以有所為”。結(jié)論的荒謬自然證明了對(duì)方思路的錯(cuò)誤。緊接著，作者就以孔孟為例，說(shuō)明有才之士，要有藏身待時(shí)的韌性?？鬃印⒚献?，生前都未曾得志。生當(dāng)諸侯吞并、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，孔孟卻來(lái)大講仁義，沒(méi)人聽(tīng)他們的?？墒牵酌隙际欠e極人世，“知其不可而為之”，所謂“盡人事，聽(tīng)天命”?！败鞣谴鬅o(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。”孔孟遭到的挫折比賈誼大得多。他們趕上的是亂世，“禮崩樂(lè)壞”，“天下無(wú)道”，尚且這樣不灰心，不泄氣，相比之下，賈誼的胸襟識(shí)度就大大不如了。漢文帝是歷史上比較開(kāi)明的皇帝，后人的運(yùn)氣還趕不上賈誼呢。所以，這第三個(gè)小層次的結(jié)尾就自然地得出了“非漢文之不用生，生之不能用漢文也”的結(jié)論。這一結(jié)論與中心論點(diǎn)相呼應(yīng)，以歷史人物，以圣人為例，論證了賈誼不能自用其才的觀點(diǎn)。

第三個(gè)層次，從賈誼的具體處境出發(fā)，設(shè)想賈誼可行的策略，以此證實(shí)賈誼不能自用其才的論點(diǎn)。作者先分析了周勃、灌嬰舉足輕重的政治地位。周、灌都是跟隨漢高祖南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝质晴P除諸呂，迎立文帝、安定劉氏天下的功臣。他們所進(jìn)的讒言，足以動(dòng)搖文帝對(duì)賈誼的信任。賈誼少年新進(jìn)，立足未穩(wěn)，求治心切，進(jìn)言太急，自然招來(lái)這些老臣宿將的忌恨。接著，作者又為賈誼設(shè)想了切實(shí)可行的策略，要搞好上下左右的關(guān)系，“不過(guò)十年，可以得志”。然而，事實(shí)上賈誼并沒(méi)有這樣做，而是一受挫折，便“縈紆郁于悶”、“自傷哭泣”，“至于夭絕”。于是，作者得出賈誼“是亦不善處窮者也”的結(jié)論，而“不善處窮”亦即不能自用其才的主要表現(xiàn)。所以，蘇軾所謂的“自用其才”，還是儒家傳統(tǒng)的觀念：得志則兼濟(jì)天下，不得志則獨(dú)善其身。

第四個(gè)層次，對(duì)前面的論證加以補(bǔ)充，使之更為全面。作者既已指出才能之士要善于處窮，要學(xué)會(huì)忍耐，不要一遇挫折便頹廢傷懷，又肯定了高世之才確實(shí)難得一展雄圖的歷史事實(shí)。既指出了賈誼“不能用漢文”的一面，又表示了對(duì)賈誼的同情。說(shuō)明要做到人盡其才，需要君臣雙方的努力。

這篇不足千字的歷史人物論，見(jiàn)解新穎，道前人所未道。有理有據(jù)、思路清晰。有反證，有駁論，也有正面的論述。雖是翻案文章，卻立論穩(wěn)妥，無(wú)偏激之病。