唐宋詞選集。又名《宛鄰詞選》。二卷。清張惠言、張琦兄弟編。張惠言(1761—1802)，字皋文，號茗柯先生。常州武進(今屬江蘇)人。祖輩世代習(xí)儒，作館師度日。先后七試禮部不遇，嘉慶四年(1799)中進士，改庶吉士，后授翰林院編修。惠言工古文，是清代陽湖文派代表作家，有《茗柯文》;又深于經(jīng)學(xué)，專治東漢虞翻《易》義，有《周易虞氏義》。又擅詞，為常州派首領(lǐng)，有《茗柯詞》。嘉慶二年(1797)，張惠言與其弟張琦客居歙縣金榜(檠齋，著名經(jīng)學(xué)家)家課徒，授金氏子弟應(yīng)珪、應(yīng)珹填詞，編《詞選》一書。

《詞選》選錄唐宋四十四家詞，凡一百十六首。其編選特色：一、門戶森嚴(yán)，重婉約、雅正之作，輕豪放、俚俗之制。以溫庭筠詞為最高，錄十八首，次為秦觀、周邦彥等，蘇、辛豪放詞幾乎棄置勿錄，尤其貶斥柳永、黃庭堅詞，一首不選。選詞精嚴(yán)，但門墻過窄。二、重視詞作的立意，對所選作品多作評箋，以探求比興寄托的政治寓意。如評韋莊詞，謂“此蓋留蜀后寄意之作”(評《菩薩蠻》“紅樓別夜堪惆悵”);“江南即指蜀，中原沸亂，故曰‘還鄉(xiāng)須斷腸’”(評《菩薩蠻》“人人盡說江南好”);評馮延巳《蝶戀花》“六曲闌干偎碧樹”等三闋，謂“三詞忠愛纏綿，宛然騷辨之義”;評王沂孫詞，謂“碧山詠物諸篇，并有君國之憂”，等等。三、《詞選》后有附錄一卷，選張氏兄弟及常州籍當(dāng)代詞人詞作，凡十二人、六十三首，系惠言弟子鄭善長(掄元)據(jù)其授意編成，顯示了常州派最初的作家群及其創(chuàng)作實績。

《詞選》前有張惠言自序一篇，是清代重要的詞學(xué)論文，體現(xiàn)了常州派的基本詞學(xué)主張。首先，他提出詞體起源于詩，“唐之詩人，采樂府之音，以制新律，因系其詞”;故詞應(yīng)上接《風(fēng)》《騷》，“與詩賦之流同類而風(fēng)誦之”。此論針對明以來詞為“小道”、“卑體”的流行觀念，力圖推尊詞體，是常州派的核心觀點。其次，張惠言認(rèn)為詞的思想內(nèi)容應(yīng)該是“以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”，即所謂“感士不遇”和“忠愛之忱”，糾正了浙派“詞則宜于宴嬉逸樂，以歌詠太平”(朱彝尊《紫云詞序》)的主張。其三，他又力倡“意內(nèi)言外”之說，強調(diào)在詞中運用比興寄托的表現(xiàn)方法，一方面可以加深詞的立意和政治諷諭性：“蓋《詩》之比興變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣”;另一方面，又符合創(chuàng)作中情、物感應(yīng)的藝術(shù)規(guī)律：“莫不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條鬯，各有所歸”，從而體現(xiàn)“低回要眇”的審美風(fēng)格。這些觀點，為常州派樹起了一面具有特色的理論旗幟。然而，張惠言所論，多得力于他研究《易經(jīng)》的觀點和方法，尤其是《詞選》中對前人詞作的闡釋，常常割裂整體形象，脫離創(chuàng)作背景，字箋句解、穿鑿附會，王國維《人間詞話》批評說：“固哉！皋文之為詞也！飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織?！贝_實深中其病?！对~選》后有張氏弟子金應(yīng)珪《詞選后序》一篇，可與張惠言序參看。

《詞選》初刻于歙縣，影響不大；至道光十年(1830)，“同志之乞是刻者踵相接，無以應(yīng)之，乃校而重刻”(張琦《重刻詞選原序》)，流行已廣，直至近代，成為具有重要影響的唐宋詞選本。張惠言去世后，其外孫董毅(子遠)編《續(xù)詞選》，選唐宋五十二家詞一百二十二首，其中姜夔七首，張炎多達二十三首，旨在補《詞選》之抉擇過嚴(yán)、門墻太高，但似與張氏選詞標(biāo)準(zhǔn)不合。

有《宛鄰書屋叢書》本、《四部備要》本，1957年中華書局用《四部備要》據(jù)錢塘徐氏校本排印出版。