文王在上，　　　　文王神靈在天上，
於昭于天?、佟　　≡谔焐习》殴饷?。
周雖舊邦，②　　　歧周雖是舊邦國，
其命維新。③　　　接受天命新氣象。
有周不顯，④　　　周朝前途無限量，
帝命不時。⑤　　　上帝意志光萬丈。
文王陟降，　　　　文王神靈升又降，
在帝左右?！　　　〕Ｔ谏系鄣纳砼浴?br>
亹亹文王，⑥　　　勤勤懇懇周文王，
令聞不已。　　　　美好聲譽(yù)傳四方。
陳錫哉周，⑦　　　上帝賜他興周國，
侯文王孫子。⑧　　文王子孫常興旺。
文王孫子，　　　　文王子孫都蕃衍，
本支百世。⑨　　　大宗小宗百世昌。
凡周之士，⑩　　　天子臣仆周朝官，
不顯亦世。(11)　　世代顯貴沾榮光。

世之不顯，　　　　世代顯貴沾榮光，
厥猶翼翼。(12)　　謀事謹(jǐn)慎又周詳。
思皇多士，(13)　　賢士眾多皆俊杰，
生此王國?！　　　〈松行以谥馨?。
王國克生，(14)　　周邦能出眾賢士，
維周之楨；(15)　　都是國家好棟梁。
濟(jì)濟(jì)多士，　　　　濟(jì)濟(jì)一堂人才多，
文王以寧?！　　　∥耐醢矊巼粡?qiáng)。

穆穆文王，　　　　端莊恭敬周文王，
於緝熙敬止！(16)　謹(jǐn)慎光明又善良。
假哉天命，(17)　　上天意志多偉大，
有商孫子?！　　　∫笊套訉O來歸降。
商之孫子，　　　　殷商子孫蕃衍多，
其麗不億；(18)　　數(shù)字上億難估量，
上帝既命，　　　　上帝已經(jīng)下命令，
侯于周服?！　　　∫笊谭Q臣服周邦。

侯服于周，　　　　殷商稱臣服周邦，
天命靡常?！　　　】梢娞烀o常。
殷士膚敏，(19)　　殷人后代美而敏，
裸將于京。(20)　　來京助祭陪周王。
厥作裸將，(21)　　看他助祭行灌禮，
常服黼冔。(22)　　冠服仍是殷時裝。
王之藎臣，(23)　　成王所用諸臣下，
無念爾祖！(24)　　牢記祖德永勿忘。

無念爾祖，　　　　牢記祖德永勿忘，
聿修厥德。(25)　　繼承祖德發(fā)榮光。
永言配命，(26)　　常順天命不相違，
自求多福?！　　　∫笮腋？孔詮?qiáng)。
殷之未喪師，　　　殷商未失民心時，
克配上帝?！　　　∧軕?yīng)天命把國享。
宜鑒于殷，　　　　借鑒殷商興亡事，
駿命不易！(27)　　國運(yùn)永昌不尋常。

命之不易，　　　　國運(yùn)永昌不尋常，
無遏爾躬。(28)　　切勿斷送你身上。
宣昭義問，(29)　　發(fā)揚(yáng)光大好名聲，
有虞殷自天。(30)　須知殷鑒是天降。
上天之載，(31)　　上天意志難猜測，
無聲無臭?！　　　o聲無息真渺茫
儀刑文王，(32)　　只有認(rèn)真學(xué)文王，
萬邦作孚！(33)　　萬國諸侯都敬仰。

(程俊英譯)

【注】 ①於(wu) : 贊嘆聲。昭： 光明。②舊邦： 舊 國。周 自后稷開國，歷夏商兩朝，故稱舊邦。③命： 天命。維： 是。④不：通 “丕”，大。顯：光明。⑤帝： 上帝。帝命： 指上帝命文王建帝王之業(yè)。時： 馬瑞辰《通釋》: “時讀為烝，烝，美也。” ⑥亹亹(wei) : 勤勉的樣子。⑦陳：申的借字，一再，重復(fù)。錫： 通賜。哉：通“載” ，造。造周，建設(shè)周國。⑧侯： 維、只有。⑨本支： 周王一系為本，旁系為支。⑩士： 周朝的百官群臣。(11)亦世： 同 “奕世”，累世。(12)厥： 其、他的。猶： 計(jì)謀。翼翼： 忠敬的樣子。(13)思： 發(fā)語詞?；剩?美。(14)克： 能。(15)維： 是。楨： 骨干。(16)於： 嘆美聲。緝熙： 形容文王品德的光明正大。敬：謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)。止： 語尾助詞。(17)假： 大。假又可釋為嘉、美。(18)麗： 數(shù)目。不億： 不止于一億。古時以十萬為億。(19)殷士： 殷商后人。膚： 壯美。敏： 敏捷。(20)祼(guan): 灌祭，祭禮的一種儀式。將： 獻(xiàn)上祭品。京： 周京師。(21)作： 行。(22)黼 (fu):殷商的禮服，上面刺著黑白相間的花紋。冔(xu):殷商的禮帽。(23)王：指成王。藎： 進(jìn)。進(jìn)臣： 進(jìn)用之臣。詩人故意對著藎臣說給成王聽。(24)無： 發(fā)聲詞。聿： 述?！墩f文》:“述，循也?！?(26)言： 語助詞。配命，配合天命。(27)駿： 大。不易： 不容易。(28)遏：停止，斷絕。(29)宣昭： 宣明。義： 善。問： 通“聞”，聲譽(yù)。(30)有： 同 “又”。虞： 度、鑒戒。陳奐《毛詩傳疏》:“度殷自天，言度殷之未喪師者，皆自天也。度，猶鑒也?！?(31)載： 事。(32)儀刑： 效法。(33)作： 則、就。孚：信。

這是周人自述開國的“史詩”之一。
反映周代建國歷程的詩篇都收在《大雅》之中。“文王之什”比較集中地反映了文王等人艱苦創(chuàng)業(yè)建立周朝的歷史進(jìn)程。文王為周王朝的興盛立下了不朽功勛，《文王》篇被作為 《大雅》之始，正是對其卓越功績的肯定。這篇創(chuàng)業(yè)史詩著重?cái)⑹龈桧灥模褪俏耐?“受命作周”這一偉大歷史事件。
周文王名昌，為季歷之子，武王之父，在周國執(zhí)政五十年。當(dāng)時，周在名義上還是商朝的屬國，但實(shí)力已相當(dāng)強(qiáng)大。文王一面討伐敵國，擴(kuò)大勢力，一面爭取盟國， 組成統(tǒng)一戰(zhàn)線， 逐步形成了與商朝對??的部落中心，周、商已處于共主地位。而且，差不多是天下三分，周有其二。周將取而代商已成歷史必然。文王積極創(chuàng)造伐商條件，以完成一統(tǒng)大業(yè)。臨死前囑太子發(fā) (武王) 繼續(xù)其未竟之業(yè)，武王日后繼承父志，終于滅商。相傳此詩正是周公在滅商之后，贊美文王，告誡后人而作。
全詩圍繞著“天命”這個主題反復(fù)訴說。
從首章贊美文王在天之靈，可知此詩當(dāng)作于文王身后。文王生前受命天帝，死后魂歸天帝，儼然就是天神。好象是天神下凡，助興周朝，一朝功成，重返天界似的。文王在周人心目中，就是一位創(chuàng)業(yè)之神。第一章是“總冒”，開篇見義，贊美文王。接下來寫文王恩德澤被后世。唯其神，唯其靈，所以能福及子孫，福及多士。如果說第二章是記敘文王之靈在天護(hù)佑，所以后人興旺發(fā)達(dá)，那么，第三章的整段描寫，倒沒有“前人栽樹，后人乘涼”的意味了。周代的臣子們頗能珍惜文王留下的這一份家業(yè)，他們兢兢業(yè)業(yè)，恭謹(jǐn)黽勉，豐富了祖上的產(chǎn)業(yè)。大好的局面吸引了更多的人材，從而形成優(yōu)勢。而“思皇多士，生此王國” ，難道不也是 “天意”嗎？正是眾多的精英忠良，輔助文王，完成了創(chuàng)國大業(yè)。沒有這些人材，文王就失去了臂膀，國家就失去了棟梁，就不可能有如此安定繁榮的局面。君臣上下，通力合作，表現(xiàn)的是“天時、地利、人和” 的大好形勢。
文王以其非幾的才能，贏得了民心。民心才是“天命”。所以，周興殷衰的現(xiàn)實(shí)，使殷人不得不俯首稱臣。盡管在殷看來，這或許是一種無可奈何的“顛倒”。殷朝有漫長的歷史，有廣闊的國土和眾多的民眾，但“勝者為王”的歷史法則是無情的。殷人也可以用 “天命”來解釋自己的失敗。既然“天意”如此，戰(zhàn)敗稱臣于周也就是大大方方的事了吧。這種解釋對于勝敗雙方都容易接受。因而，盡管殷人一時還無法適應(yīng)稱臣的難堪，還不愿意脫下前朝衣冠，卻不得不恭恭敬敬地去周朝的京都覲見朝參，規(guī)規(guī)矩矩行弟子之禮作順民。周人允許他們著殷服行周禮，倒表現(xiàn)出了勝利者的寬宏大度和自信心。第四、五兩章著眼于殷人，實(shí)際上是以他們作陪襯，反映周王朝一統(tǒng)天下的偉大勝利。從表現(xiàn)上看，是非常含蓄的，在沉著冷靜的描述中，透出了壓抑不住的勝利者的喜悅。
周人的快樂是建立在殷人的悲哀之上的，不過，這并不殘忍，但周人中有的忘乎所以了。所以偉大的周公及時地告誡他們。歷代研究者們大都認(rèn)為這是在告誡成王。這種說法是有道理的。文王死時，天下還在動亂之中。武王克商才最后勝利，才可能有第四、五章中的“侯于周服”、“祼將于京”的場面。而“無念爾祖”之“祖”，是文王。文王的孫輩，正是成王。成王此時尚小，周公精心培育、輔佐他。對成王講祖先的創(chuàng)業(yè)史，正是極好的傳統(tǒng)教育。呼“藎臣”而告之，不過是委婉的表達(dá)方式，周公資格再老，也是臣子，不宜大口大氣，面斥其非。
周公怎么說呢？很客觀也很嚴(yán)竣。將天人之際，興衰之理，叮嚀反復(fù)，語重心長，真?zhèn)€是“可思可畏”！第五章中，已從殷人稱臣于周的現(xiàn)實(shí)中，點(diǎn)出了全詩的主旨： “天命靡?！?。第六、七兩章集中說這個道理。殷朝也曾有過輝煌的時期，當(dāng)他們行為處事符合天理，尚未喪失民心之時，自然也得到天帝的庇祐。王權(quán)轉(zhuǎn)移，是天帝根據(jù)人間君王的功過來決定的。此時周朝取代殷朝，不過是歷史發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)罷了，沒有誰能保證天帝不再改變主意，把君權(quán)交給殷朝或其他王國，只要他們遵從天意，重新崛起?！疤煲鈴膩砀唠y問”，他沒有聲音，沒有形跡，在冥冥之中賞功罰過，主宰萬物。要想周朝千秋萬代永不衰微，唯一可行的，就是從殷朝的滅亡中吸取教訓(xùn)，，效法祖宗文王，勵精圖治，取信于民，取信于萬邦，取信于上天！
“天命”是全詩的核心。詩中多有描寫，諸如“有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右?！?“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服?！薄昂钣谥芊烀页?。” “殷之未喪師，克配上帝，宜鑒于殷，駿命不易。” “命之不易，無遏爾躬?！钡鹊龋浞直磉_(dá)了“君權(quán)神授” 的觀念，證明文王是“受命稱王”。統(tǒng)治者自認(rèn)是天神的化身或天神的子孫，無非是為了加強(qiáng)統(tǒng)治。不過，“順天應(yīng)人”常常是連類而及的?！疤臁笔浅橄蟮?，神秘的，人是具體的，真實(shí)的。這句話的真理在于“應(yīng)人”。只要我們剝?nèi)ァ疤烀钡纳裨捦庖?，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來考察周王朝的興盛，就不難發(fā)現(xiàn)，文王是“應(yīng)運(yùn)而生”，“因人而成”?！疤烀睂?shí)為“民心”的代詞，民心構(gòu)成歷史的必然。這才符合歷史的本來面目。
“受命”說雖屬創(chuàng)業(yè)神話，但周人并非以此來嚇唬殷人，或自欺欺人，這是他們認(rèn)識的局限。全詩的氣氛是莊嚴(yán)肅穆的。先昭文王之德于天下，又戒乎后世之君臣。作為一首對文王的贊美詩，它是莊嚴(yán)深沉的，充滿了神圣的歷史感； 作為對后世的勸戒，它又是嚴(yán)肅冷竣的，不乏深刻的教諭和啟迪。一方面是贊美詩，一方面是勸諭詩，二者巧妙地融于一體。
此詩因其深厚的內(nèi)容和莊重的情調(diào)，被認(rèn)為具有“國歌”的風(fēng)格 (陳子展《雅頌選譯》) 。也許，莊嚴(yán)的國歌不需要花哨的比喻，雙關(guān)。此詩全用賦法，直言到底。全詩主干突出，不枝不蔓，圍繞文王之德，敘述了三代歷史，顯得結(jié)構(gòu)緊湊，筆法簡練。
藝術(shù)形式上，蟬聯(lián)格的運(yùn)用最為突出。蟬聯(lián)，又名頂真，即“用前一句的結(jié)尾來做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)而有上遞下接趣味的一種措辭法?！?(陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》) 本詩第三、四、五章的四、五兩句即用此法，章與章之間，亦用此法聯(lián)接。讀來具有環(huán)環(huán)相扣、余音繚繞之妙。在《大雅·既醉》篇中，還可以看到這種技巧更為熟練的運(yùn)用。這種技巧在后世詩歌中，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。