野有死麕，①　　　年輕的獵手射殺了一只獐子，
白茅包之。②　　　用白絲茅將它好好裹起。
有女懷春，　　　　妙齡的姑娘燃起了愛(ài)情的希望，
吉士誘之！③　　　英俊的少年正好拿去討她歡喜！

林有樸樕，④　　　年輕的獵手在林中砍伐灌木，
野有死鹿，　　　　身旁躺著他射殺的那只野鹿。
白茅純束，⑤　　　細(xì)心地用白絲茅將它緊緊捆扎，
有女如玉！　　　　純潔如玉的少女正等著他呵！

“舒而脫脫兮?、蕖　澳阋刈咻p輕地行呵，
無(wú)感我?guī)溬?，⑦　　別弄響我腰間的佩玉呵，
無(wú)使尨也吠！”⑧　更別驚醒看門(mén)的長(zhǎng)毛狗呵！ ”

【注】 ①麕 (jun): 獐子。②白茅： 絲茅草。③吉士： 善良的男子。④樸樕(su):一種叢木。⑤純：捆。⑥舒：徐緩。脫脫：又輕又慢。⑦感： 音義同撼，觸動(dòng)。帨(shui) : 腰帶上的佩飾。⑧尨(mang) : 長(zhǎng)毛狗。

這是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)，有情節(jié)、細(xì)節(jié)和對(duì)話，全篇不到五十個(gè)字，卻有無(wú)窮的意味。展現(xiàn)在讀者面前的是這樣的生活情景： 一個(gè)年輕的獵人在野外射到了一只獐子，他既沒(méi)有急于把它扛回家去，也沒(méi)有招呼朋友們來(lái)一起分享，而是急忙扯了些白絲茅草，細(xì)心地把那只獐子嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來(lái)。這種絲茅草在今天的讀者看來(lái)，也許覺(jué)得太尋常了，可在古代，它卻相當(dāng)寶貴。它不僅以其堅(jiān)韌可以當(dāng)作繩索使用，而且以其色白柔滑，隔熱防潮，還是很好的保鮮材料?！盃栘暟┎蝗搿保诋?dāng)時(shí)絲茅草還是必不可少的貢品呢！年輕獵人的這個(gè)異乎尋常的舉動(dòng)終于使朋友們猜著了他的心事： “有女懷春，吉士誘之”，原來(lái)他已經(jīng)在談戀愛(ài)了。不曉得哪家的姑娘吸引了他，愛(ài)上了他，在他的心里點(diǎn)燃了愛(ài)情之火?，F(xiàn)在，他正準(zhǔn)備帶上獵物去討那個(gè)姑娘的歡心，贏得她的愛(ài)戀。妙齡的美麗姑娘和英俊善良的小伙子的自愿結(jié)合，真是令人羨慕呵！ 往下，讀者看到了另一幅情景： 這個(gè)小伙在樹(shù)林里砍倒了一些灌木，在他的身旁擱著一只剛獵到的野鹿。他用白絲茅草把砍倒的灌木和那只鹿子一起緊緊捆扎起來(lái)，又準(zhǔn)備拿去獻(xiàn)給心愛(ài)的姑娘。看到了他的舉動(dòng)和神情，朋友們不禁在想： 是哪個(gè)幸福的姑娘獲得了這個(gè)忠厚小伙子的歡心，是哪個(gè)漂亮的姑娘贏得了這個(gè)英俊青年的愛(ài)情？她一定是個(gè)純潔無(wú)瑕，堅(jiān)貞如玉的好姑娘！ 以上兩章，在時(shí)空的變換上有兩種不同的解釋。一種解釋是： 表面上有時(shí)間和空間的跨度，好象是說(shuō)的兩件事，實(shí)際上卻只是一件事，獐和鹿是同一獵物。詩(shī)人為了強(qiáng)調(diào)年輕獵人的感情，所以反復(fù)歌唱，并且順口變換詞語(yǔ)，以調(diào)節(jié)韻律。另一種解釋是： 確是有時(shí)、空的跨度，這個(gè)小伙子先送去了獐子，后來(lái)又送去了鹿子，還搭上一捆柴禾。他三番五次，三天兩天朝姑娘那兒跑，執(zhí)著地?zé)崃业厝プ非笏?，希望贏得她的愛(ài)戀。這兩種解釋都合情理。語(yǔ)言上的模糊，帶來(lái)了意境上的朦朧。這種朦朧，更能激發(fā)起讀者的想象，更能使讀者憑借想象入乎其內(nèi)，出乎其中，充分體會(huì)到再創(chuàng)造的樂(lè)趣。短短的八句，讀起來(lái)猶如觀看戲劇小品，有景有情，有人物、有行動(dòng)，甚至還有懸念，的確意味深長(zhǎng)。
如果說(shuō)前兩章還只是通過(guò)兩個(gè)具體場(chǎng)景和情節(jié)的描寫(xiě)，以表現(xiàn)青年男女對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望和執(zhí)著追求，那么，最后一章，則是通過(guò)對(duì)話來(lái)間接表現(xiàn)他們歡會(huì)時(shí)的復(fù)雜感受——又渴望、又害怕、又緊張、又歡喜。前兩章“吉士”是主，實(shí)寫(xiě)，少女是賓，虛寫(xiě)； 后一章少女是主，實(shí)寫(xiě)，“吉士”是賓，虛寫(xiě)。而在唯士與女之外，最活躍、最積極的還要數(shù)詩(shī)人。在詩(shī)人的想象里，這個(gè)年輕小伙子在接近他心愛(ài)的姑娘時(shí)，一定會(huì)靜悄悄地，連大氣都不敢出一口。在最初那一剎那間，他們一定是羞澀的、畏縮的，他們不僅怕接觸到對(duì)方，而且還怕驚動(dòng)了周?chē)囊磺?，甚至怕驚動(dòng)了身旁的愛(ài)犬。他們只想默默地沉浸在愛(ài)河里，靜靜地享受愛(ài)情的幸福。當(dāng)然，這一章也可以說(shuō)是詩(shī)人的想入非非。巧妙的是，這種想入非非，不是詩(shī)人直接出面敘述，而是假借 “懷春” 少女之口，用悄悄話的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)。這種親切的低聲叮嚀，更把這對(duì)熱戀中的青年男女歡會(huì)時(shí)那種緊張、興奮、赤誠(chéng)、熱烈的情感活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者面前，使全詩(shī)熱烈的情緒達(dá)到了高潮。在夢(mèng)幻般的小夜曲中，加進(jìn)一兩聲調(diào)侃、戲謔的音調(diào)，更能表現(xiàn)出青年人的活潑天性，也更增添了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。
“國(guó)風(fēng)好色而不淫”。在詩(shī)三百篇中，不乏描寫(xiě)愛(ài)情的佳作，有的描寫(xiě)怨情，有的敘述歡好，都能在不同程度上使讀者受到愛(ài)的洗禮，美的陶冶。這首詩(shī)無(wú)疑是其中的佼佼者。但是，這首詩(shī)自毛詩(shī)《序》 目為“惡無(wú)禮也”以來(lái)，被誤解、被歪曲近兩千年。以 “死麕、死鹿為婚禮” 者有之，斥為 “淫詩(shī)”者有之，捧為 “刺淫”者亦有之，甚至有以 “託言懷春之女，以諷士之炫才求用，而又欲人勿迫于己” (方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》引章潢語(yǔ)) 者。直到 “五四運(yùn)動(dòng)”后，這首詩(shī)才得以恢復(fù)其本來(lái)面目。余冠英 《詩(shī)經(jīng)選》提示說(shuō)： “這首詩(shī)寫(xiě)叢林里一個(gè)獵人，獲得了獐和鹿，也獲得了愛(ài)情?！备吆?《詩(shī)經(jīng)今注》提示說(shuō)： “這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)打獵的男子引誘一個(gè)漂亮的姑娘，她也愛(ài)上了他，引他到家中相會(huì)?！?這些解釋都很貼切?，F(xiàn)在的青年怎么能想象得到，這首優(yōu)美的愛(ài)情小詩(shī)竟然經(jīng)歷了近二十個(gè)世紀(jì)的曲解才得到了人們的正確理解。由此，可以想見(jiàn)封建禮教曾經(jīng)給我們的民族文化和民族心理以多么巨大的壓抑和長(zhǎng)期的禁錮。封建禮教曾經(jīng)使多少說(shuō)詩(shī)者受到了愚弄，而他們反過(guò)來(lái)又愚弄了多少人。這可算是中華民族的一種悲哀，亞細(xì)亞文化所結(jié)出的一枚苦果吧？在這首優(yōu)美的情詩(shī)中，我們看不到某些現(xiàn)代人想象中的洪荒狀況，更看不到原始的野性和放蕩的情欲。我們看到的只是少男少女間至真至美的愛(ài)情?！笆成砸病?，愛(ài)情是人類(lèi)所特有的一種情感，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出于動(dòng)物的本能要求。真正的愛(ài)情總是以真、善、美為內(nèi)容、為目的。王國(guó)維《人間詞話》有云： “ ‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守’ ?！芍^淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。”真，是藝術(shù)的生命。求真，還得與求善、求美并行，以至善至美為歸宿，藝術(shù)方能獲得永恒的生命。正因?yàn)檫@首詩(shī)表現(xiàn)了人類(lèi)純樸的自由天性，和至善至美的真情，表示了對(duì)人類(lèi)美好生活的祝愿和對(duì)高尚情愛(ài)的謳歌，因而它才能經(jīng)受兩千年的磨難而長(zhǎng)存其藝術(shù)生命。