王安石

紛紛擾擾十年間，世事何嘗不強顏。
亦欲心如秋水靜，應(yīng)須身似嶺云閑。

王安石有遠大的政治抱負，從地方到朝遷作過三司度支判官、副宰相、宰相，曾給宋仁宗上過萬言書，主張政治改革，積極推行新法。然而由于保守勢力的不斷反對，變法失敗了，王安石被神宗皇帝罷了官，于熙寧十年 (1077) 棄置江寧，失去了施展匡政濟世抱負的機會。
王安石的一生是斗爭的一生。我們別看他晚年潛心佛學(xué)，侈讀佛理，好像與世無爭，其實不然，我們讀他的詩便知道王安石在政治上如何失意，變法后如何失寵，它是憂郁的，不僅如此，他還在 《杖藜》 一詩直言不諱地寫道：“堯舜是非時入夢，固知余習(xí)未全忘。”他那種憤憤不平之情就像急流一樣在他的內(nèi)心里回旋激蕩。
這首詩從內(nèi)容上看是在他罷官隱居后所作。
經(jīng)歷了各種針鋒相對的政治斗爭，失敗之后，王安石的心情是疲憊的，憂郁的，然而是不平的。這一天，他遇到了一位僧人，讀起了佛學(xué)、禪理，聯(lián)系到他自身坎坷不得意的政治經(jīng)歷，不由得深深嘆息，發(fā)出慨嘆：“紛紛擾擾十年間?！薄笆辍辈灰欢ㄊ菍嵵?，是指他在政治上改革、奮爭的艱難歲月?！凹娂姅_擾” 四個疊音字，寫盡了作者歷經(jīng)的風(fēng)風(fēng)雨雨，雖然顯得平淡、輕松，卻概括了作者無數(shù)坎坷的經(jīng)歷，包括了作者政治生涯中的喜怒哀樂，有過進取的歡喜，有失敗的憂郁。最終，王安石是失敗了，因而進一步嘆息： “世事何嘗不強顏”“世事”、“強顏”表現(xiàn)了作者在斗爭失敗之后的無可奈何的心情，世上的事情固然不能都盡如人意，但當(dāng)一個人在困難面前屢戰(zhàn)屢敗，無力回天時，想起歷歷在目的往事，怎能不叫他心灰意冷呢？這里也表現(xiàn)了作者與統(tǒng)治者的不同流合污，表面上違心地應(yīng)付，內(nèi)心是抗?fàn)幍?，這與他晚年表面上只談佛理，實際上內(nèi)心并未忘記政治，并未忘記變法之爭一樣，他一直是想?yún)⑴c變法斗爭而不得。
作者在欲干不能、欲罷不忍之時，為暫時排遣內(nèi)心的苦悶，取得一時心理上的平衡，便想起和僧人談起的禪理，以此寬慰自己：“亦欲心如秋水靜，應(yīng)須身似嶺云閑。”這兩句用“秋水”和“嶺云”兩個意象，形象地闡述了佛教的“色即是空、空即是色”的禪理，說自己“亦欲”過這種瀟灑自由的生活，平靜、悠閑的生活，應(yīng)該心如秋水，身似嶺云，不要對世事太執(zhí)著，以致徒費心力而終歸一無所獲。這顯然是一種無可奈何的、暫時的避世心理。但對王安石這樣一個積極主張入世的人來說，這只不過是一種偶然、暫時的心理狀態(tài)，或說是一種發(fā)泄和不滿。我們從江西杭州發(fā)現(xiàn)的《上池王氏族譜》中所收王安石一封家書可知，詩人歸隱林泉十年，并沒有忘卻政治，沒有忘記變法之爭。這位久經(jīng)滄桑的老人，把“心存魏闕”的思想隱蔽得很深，表面上只談佛理，好像從佛教禪言和宗教典籍中尋求精神寄托，其實詩人是一直和時代共呼吸的。
《贈僧》在藝術(shù)上有著王安石詩文樸實、自然、不近花峭、直抒胸臆的特點。涵詠之中令人意味不盡。