葛 洪

天下有似是而非者，實(shí)為無(wú)限，將復(fù)略說(shuō)故事，以示后人之不解者。
昔汝南有人，于田中設(shè)繩罥以捕獐……有鮑魚(yú)者，乃以一頭置罥中而去。本主來(lái)，于罥中得鮑魚(yú)，怪之，以為神，不敢持歸。于是村里聞之，因共為起屋立廟，號(hào)為鮑君。后轉(zhuǎn)多奉之者，丹楹藻棁，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神。行道經(jīng)過(guò)，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚(yú)主后行過(guò)廟下，問(wèn)其故，人具為之說(shuō)。其鮑魚(yú)乃主曰：“此是我鮑魚(yú)耳，何神之有？”于是乃息。
又南頓人張助者耕白田，有一李栽應(yīng)在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助后作遠(yuǎn)職不在，后其里中人見(jiàn)桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之言：“李君！能令我目愈者，謝以一??！逼淠颗加?，便殺?祭之。傳者過(guò)差，便言此樹(shù)能令盲得得見(jiàn)。遠(yuǎn)近翕然，同來(lái)請(qǐng)福，常車(chē)馬填溢，酒肉滂沱。如此數(shù)年，張助罷職來(lái)還，見(jiàn)之，乃曰：“此是我昔所置李栽耳，何有神乎？”乃斫去，便止也。
又汝南彭氏墓近人道，墓口有一石人。田家老母到市，買(mǎi)數(shù)片餅以歸，天熱，過(guò)蔭彭氏墓口樹(shù)下，以所買(mǎi)之餅暫著石人頭上，忽然便去而忘取之。行路人見(jiàn)石人頭上有餅，怪而問(wèn)之?；蛉嗽疲骸按耸嫌猩?，能治病，愈者以餅來(lái)謝之?！比绱宿D(zhuǎn)以相語(yǔ)，云頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無(wú)不愈者。遂千里來(lái)就石人治病。初但雞肋，后用牛羊，為立帳帷，管弦不絕。如此數(shù)年，忽日前忘餅?zāi)嘎勚?，乃為人說(shuō)，始無(wú)復(fù)往者。
又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰。石灰汁主治瘡，夏月行人有病瘡者煩熱，見(jiàn)此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。于是諸病者聞之，悉往自洗，轉(zhuǎn)有飲之以治腹內(nèi)疾者。近墓居人便于墓所立廟舍而賣(mài)此水，而往買(mǎi)者又常祭廟中，酒肉不絕。而來(lái)買(mǎi)者轉(zhuǎn)多，此水盡，于是賣(mài)水者常夜竊他水以益之。其遠(yuǎn)道不能往者，皆因行便，或持器遣信買(mǎi)之。于是賣(mài)水者大富。人或言無(wú)神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。
又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉。馬乃令此人出外住，詐云是神人道士，治病無(wú)不手下立愈。又令辯士游行，為之虛聲，云能令盲者登視，躄者即行。于是四方云集，趨之如市，而錢(qián)帛固已山積矣。又敕諸求治病者，“雖不便愈，當(dāng)告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則后終不愈也。道法正爾，不可不信?！庇谑呛笕藛?wèn)前來(lái)者，前來(lái)才輒告之云已愈，無(wú)敢言未愈者也。旬日之間，乃致巨富焉。
凡人多以小黠而大愚，聞延年長(zhǎng)生之法，皆為虛誕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀所謂神者，皆馬氏誑人類(lèi)也。聊記其數(shù)事，以為未覺(jué)者之戒焉。

本篇選自《抱樸子·內(nèi)篇》有刪節(jié)?！侗阕印肥俏鲿x葛洪所作的一部重要學(xué)術(shù)著作，分內(nèi)、外篇?！锻馄肺迨?，講人間得失、世事成敗一類(lèi)事；《內(nèi)篇》二十卷，講神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪袪禍一類(lèi)事。葛洪是一位哲學(xué)思想家，又是篤信道教的學(xué)者，《抱樸子》包含的思想比較復(fù)雜，《外篇》主要反映葛洪前期的思想，在這一時(shí)期，葛洪的人生態(tài)度是積極救世的，以儒家思想為主導(dǎo)。到了后一階段，社會(huì)愈加動(dòng)蕩、政治也愈加腐敗，使葛洪對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)感到絕望，前期的理想亦歸于幻滅，因此，他舍儒從“道”,專(zhuān)意尋求長(zhǎng)生之道，尋求可以解脫痛苦的仙道。這種思想集中反映在 《抱樸子·內(nèi)篇》中。但是，葛洪的前期思想絕非純?nèi)?，后期也并非純道。比如在《外篇》中，他一方面以振興儒教自命，另一方面又常常襲取老莊的處世哲學(xué)和人生說(shuō)教。而在 《內(nèi)篇》 中，他所追求的雖然是練身全形，長(zhǎng)生不老，有別于莊周 “齊生死” 的旨趣； 但同時(shí)也并沒(méi)有完全忘懷儒家的思想原則，其“道本儒末” 的思想即說(shuō)明這一點(diǎn)。
《道意》這篇文章比較突出地體現(xiàn)了葛洪的思想特點(diǎn)。《抱樸子 ·內(nèi)篇》 除了 《暢玄》 中所闡述的神秘主義本體——“玄”之外，還申明了兩個(gè)主要觀念： 其一是葛洪篤信仙經(jīng)上所講的長(zhǎng)生之道，認(rèn)為神仙可求，神仙不死；其二是葛洪又認(rèn)為通神或成仙的方法主要通過(guò)自身修煉的方法達(dá)到，即或從內(nèi)心獲得 “真一”或 “玄一”之道，或服食令人長(zhǎng)生不死的金丹大藥。葛洪的出世哲學(xué)是神仙思想和宿命論的糅合，他雖然提倡仙方和神術(shù)，卻堅(jiān)決否定自身修煉之外的祈禱祭祀或妄信鬼神。這里也許包涵著先秦道家或儒家易學(xué)中一些樸素的唯物主義因素?！兜酪狻分髦技匆f(shuō)明修煉的方法是合理而可信的，而淫詞或妄信鬼神是愚昧的，勸告人們“恃我之不可侵也，無(wú)恃鬼神之不侵我也?！?br>這里所選的一段文字，重點(diǎn)在于破淫祠，用事實(shí)說(shuō)明盲目迷信的可笑可嘆，以及自欺欺人的本質(zhì)，其積極意義是不言而喻的，篇中共舉五個(gè)事例，集中圍繞世人愚昧和愚而兼詐立論。第一件事是說(shuō)汝南郡有人曾于田野中設(shè)下捕捉野獸的網(wǎng)準(zhǔn)備捕獐，恰巧某人經(jīng)過(guò)，就將手中的醃魚(yú)放置到網(wǎng)中走了，這或許是此人意在開(kāi)玩笑？或許是他酒醉之后而作出的反常舉動(dòng)？ 其原因不得而知，作者并沒(méi)有明確交代。這件事使設(shè)網(wǎng)的人感到怪異，認(rèn)為網(wǎng)中的醃魚(yú)一定是神，哄傳開(kāi)來(lái)，于是附近的農(nóng)夫就為醃魚(yú)立廟，號(hào)為 “鮑君”,香火甚盛，鐘鼓不絕。第二件是說(shuō)南頓人張助準(zhǔn)備移栽一棵李樹(shù)昔，已經(jīng)將苗掘出，暫時(shí)用濕土封在一棵大桑樹(shù)洞中，其后又忘記取走。時(shí)間久之，李樹(shù)苗使在桑樹(shù)洞中成活。鄉(xiāng)人見(jiàn)到桑中生李的現(xiàn)象，便以樹(shù)為神，前來(lái)請(qǐng)福致祭的人很多，以致車(chē)馬填溢，酒肉滂沱。第三件是說(shuō)曾有農(nóng)家老婦人在集市上買(mǎi)了幾塊餅，在回家的路上經(jīng)過(guò)汝南彭氏墓，她在墓前乘涼、休息，將所買(mǎi)之餅暫時(shí)放置在墓前的石人頭上，竟忘記取走。其后又有行路人經(jīng)過(guò)，見(jiàn)到石人頭上有餅，有人便無(wú)中生有地說(shuō)這一定是因?yàn)槭擞猩癞?，能治病，病愈者用這餅感謝石人。于是人們信以為真，奔走相告，求治的人越來(lái)越多，供品也越來(lái)越貴重。這三件事屬于同一類(lèi)型，都是說(shuō)一些人為的、偶然的原因而造成反?，F(xiàn)象，成為迷信的借口和根據(jù)。這里，葛洪揭示出這樣一種顯而易見(jiàn)的道理，即迷信的原因主要是出于迷信者的愚昧。像獸網(wǎng)中有魚(yú)，桑中生李，石人頭上有餅這些事，人為的痕跡很明顯，迷信者不愿從合于常情的方面去考慮，偏偏要以神異來(lái)解釋?zhuān)@只能說(shuō)明事實(shí)上并沒(méi)有鬼神，鬼神只存在于迷信者的心中。作者用事實(shí)的真相大白，進(jìn)一步揭露和諷刺了這種愚昧。
葛洪所舉的另外兩件事與上述三事不完全相同，其中包含了欺騙的性質(zhì)。第四件是說(shuō)洛西有古代的大墓，墳?zāi)顾?，里面積存了許多水，墓地本有石灰，按中醫(yī)的見(jiàn)解，石灰有治瘡的作用，恰巧某一夏日有患瘡的行人心中煩燥，見(jiàn)此墓坑的水清?？蓯?ài)，便入水中洗浴，這樣偶然的機(jī)會(huì)竟使行人的瘡病痊愈了。由此患各種病的人都來(lái)尋求此水治病，靠近墳?zāi)咕幼〉娜吮阍谀古陨w起廟宇，專(zhuān)門(mén)賣(mài)水牟利。買(mǎi)水者很多，又常來(lái)廟中致祭，有時(shí)候遠(yuǎn)方的人甚至派使者持著器皿來(lái)買(mǎi)水。當(dāng)水耗盡時(shí)，賣(mài)水者就夜出偷運(yùn)其他地方的水倒進(jìn)墓坑，以保障水源不絕。這樣，賣(mài)水者發(fā)了大財(cái)。葛洪在這里既寫(xiě)買(mǎi)水者的愚昧，又寫(xiě)賣(mài)水者的奸詐，賣(mài)水者為了牟利，極盡蠱惑煽動(dòng)之能事，更加助長(zhǎng)了迷信意識(shí)。假如說(shuō)賣(mài)水者還只是在人們愚昧的前提下才得以實(shí)行詐騙的話，那么最后一件事便是奸人先蓄欺心，有意為之，煽起迷信風(fēng)氣的例證。第五件事揭露興古郡馬姓太守的狡詐，是說(shuō)有親戚朋友等熟人來(lái)投奔馬太守，而馬太守或許不愿出錢(qián)，便為此人謀求一條生財(cái)之道。他讓此人詐稱(chēng)自己是神人道士，又派能說(shuō)會(huì)道的人四處走動(dòng)，為此人大事吹噓，說(shuō)其人治病有神效，能使瞎子重獲視力，瘸腿放下捌杖，即刻行走。于是求治者四方云集，財(cái)源滾滾而來(lái)，當(dāng)然，馬大守的親戚朋友并不會(huì)治病，馬太守早已考慮到這一點(diǎn)，因此囑咐對(duì)病人說(shuō)，假如經(jīng)治療后還未痊愈，也必須告訴別人說(shuō)已經(jīng)痊愈了，這樣將來(lái)也一定能痊愈，假如告訴別人說(shuō)沒(méi)有治愈，那么所患病癥則永遠(yuǎn)不可能治愈。道術(shù)的法力本來(lái)就是這樣，不可不信。于是病人輾轉(zhuǎn)相告，愈傳愈神，不久就使馬太守的親戚或朋友發(fā)了大財(cái)。這件事可說(shuō)是騙中寓騙，完全由于精心策劃的騙局，使人受騙上當(dāng)。不過(guò)，推究其根本原因，這騙局所以成功還是應(yīng)該歸結(jié)到受騙者的愚昧，本來(lái)很容易揭穿的、或者無(wú)人理會(huì)便行不通的騙局，卻偏偏能大行其道，主要是由于作者所指出的，凡人“喜信妖邪鬼怪”的緣故。
葛洪所舉這幾件事很有說(shuō)服力，可以充分揭示迷信的本質(zhì)便是愚昧這個(gè)道理。從中亦可了解葛洪思想的矛盾，以及由這矛盾構(gòu)成的特點(diǎn)。僅據(jù)所選的這一段文學(xué)而言，頗有些唯物的思想因素，葛洪本人也確實(shí)含有一些自發(fā)的唯物主義思想成分，如他認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)性的“氣”,《抱樸子·至理篇》說(shuō)：“自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也”。這個(gè)氣生天地萬(wàn)物的理論，無(wú)疑是樸素唯物主義的觀點(diǎn)。又葛洪精通醫(yī)學(xué)，至今傳有他的《肘后備急方》(即《肘后救卒方》)。篇中謂石灰汁可以療瘡，就是其醫(yī)學(xué)知識(shí)的反映。又葛洪在煉丹史上占據(jù)重要地位，而煉丹術(shù)中包含許多化學(xué)知識(shí)，《抱樸子》的《黃白》、《金丹》兩篇記載了一些煉丹的主要材料和化學(xué)反應(yīng)，亦表明葛洪在自然科學(xué)方面的貢獻(xiàn)。正是這些樸素唯物主義的思想成分，使他能夠?qū)τ诼浜?，愚昧而造成的迷信現(xiàn)象予以充分的鞭撻和揭露。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家思想對(duì)葛洪影響甚深，這里流露出來(lái)的求實(shí)態(tài)度也在某種程度上包含著儒家的積極入世精神。不過(guò)，葛洪雖然具有傾向于樸素唯物主義的求實(shí)精神，但他的思想很龐雜，又是一位宗教家。所以他批判迷信妖邪鬼怪的愚昧，并不是為了闡揚(yáng)無(wú)神論，而是為了破除淫祠，以使人們都皈依他所肯定的神仙之教，相信他所信奉的“延年長(zhǎng)生之法”。篤信神仙與指斥迷信這種矛盾構(gòu)成葛洪思想的重要特色，對(duì)此我們應(yīng)予注意，這樣才能比較全面地認(rèn)識(shí)這段文章的思想特點(diǎn)。
《抱樸子》一書(shū)在文學(xué)上亦獨(dú)有勝境。總體來(lái)說(shuō)，《抱樸子》的語(yǔ)言樸素流暢，析理透僻，雄辯滔滔，頗具魏晉文章的風(fēng)骨。多舉事例以證明自己的論點(diǎn)，是古人常用的論證方法。葛洪在這里例舉了五個(gè)事例說(shuō)明盲信鬼神的荒唐可笑，不但給人以事實(shí)勝于雄辯的感覺(jué)，而且使文章在理論方面具有排比的修辭效果，這兩者相合，產(chǎn)生強(qiáng)列的說(shuō)服力和感染力。葛洪本人主張文章必須切于實(shí)用，在這里亦可看出他貫徹了自己的主張。他根據(jù)論說(shuō)文的特點(diǎn)以及表達(dá)內(nèi)容的需要，沒(méi)有堆砌華麗的詞藻，而出之以質(zhì)樸的語(yǔ)言，這又使人感到淺顯和親切，從而樂(lè)于接受他所闡發(fā)的道理。